从梁漱溟的比较文化观看中西文化

中西文化的冲突与交融一直是中国近代史上的一个重大问题。梁漱溟先生曾在科学和文化两个基点上对东西文化进行了比较,把科学精神和民主精神视为西方文化的结晶,认为具有普遍的绝对的价值。西方的学术思想与我们截然两样,即所谓"科学的精神",同时西方社会"个性伸展、社会性发达",中国社会则个性束缚、社会性不发达。这种比较突显了西方文化的某些先进性。因此,要复兴中国文化就必须学习西方的科学与民主精神。     

中新大东方重庆联姻记

重庆现状：目前，世界500强企业有93家入驻重庆，但总体来看，重庆总部经济与京津沪有很大差距：一是发展定位不明确，缺乏统一的科学规划；二是高端商务设施与有效的发展载体不足，总部企业规模小、数量少；三是引进的总部企业与我市支柱产业结合度不够，没有形成强强联合。 国际趋势：总部经济能够为区域经济发展带来强大的税收效应、产业效应、消费带动效应、就业乘数效应和社会资本效应。从纽约、新加坡到香港，都将总部经济作为重要战略，极力吸引全球经济巨头共谋发展。随着中国经济的迅猛发展，各大跨国公司纷纷挺进中国，抢占亚太地区和中国的“桥头堡”。     

东方管理文化与华商的成功实践

人类进入21世纪，管理学的理论与实践也进入了一个全新的发展阶段。西方管理学正经历着向东方管理思想的历史回归，东方管理文化的伟大复兴将在新世纪实现。为了迎接新世纪的挑战，我们必须把握住新世纪世界管理的发展趋势，大力弘扬东方管理文化，促进中华民族的复兴，促进世界经济的繁荣。     

赛福鼎和他心目中的「东方列宁」

赛福鼎·艾则孜,1915年生,新疆阿图什县人,维吾尔族.赛福鼎早在参加新疆伊犁、塔城、阿勒泰三区革命时就对毛泽东十分崇拜,称之为"东方列宁".     

对跨越“卡夫丁峡谷”问题的重新认识

马克思对俄国公社问题的探索,长期以来一直是理论界关注的焦点.本文在对原著和历史重新解读的基础上,从新的视角对人们头脑中长期存在的模糊认识予以澄清,同时指出马克思关于俄国"有可能不通过资本主义卡夫丁峡谷"设想的真正价值,在于它开启了"经济落后国家如何向社会主义过渡"的命题以及所提供的方法论指导意义.     

跨越"卡夫丁峡谷"的困惑和社会主义的历史命运

20世际上半叶,俄国等东方落后国家率先建立了社会主义制度,从而使马克思恩格斯的晚年设想从理论变成现实.但20世纪下半叶,社会主义遭受重大挫折,特别是苏东巨变,使人们对跨越"卡夫丁峡谷"的构想产生怀疑和困惑,并对社会主义的前途深表忧虑.为使人们清醒地认识20世纪社会主义运动的风雨历程,坚定社会主义必胜的信念,就必须辩证透视马克思恩格斯晚年设想的内涵、背景和特征,以及在实现跨越之后,现实社会主义国家亟需解决的首要问题.     

打造“东方莱茵河”——湘江水污染治理十年回顾与展望

湘江是湖南的母亲河,也是湖南重要的经济带。随着城市化和工业化进程的飞速推进,湘江水污染的程度也在逐次递增。针对湘江水污染的现状,政府在防治政策、治理资金、基础设施建设、污染领域整治、治理模式上都采取了相应的措施,虽在总体水质、污水处理能力、垃圾处理效率、工业污染控制方面取得了一定成效,但在治理技术、产业结构、治理机制和文化引导这些层面亟待加强。     

东方手工地毯的高级定制情怀

在古老的18世纪土耳其产手工真丝地毯上，用蒋蓉制作的荷塘清趣紫砂壶泡茶，再点上一炉沉香，细细品味墙上悬挂着的中国水墨或西方油彩，不远处的案台上，散落着几方名家所刻的印章砚台，     

对亚细亚生产方式的探讨

为了分析社会历史进程,马克思考察了东方社会的中国,并提出了＂亚细亚生产方式＂这个概念,根据对土地所有制的分析,马克思区分了原始公社和亚细亚形态,认为亚细亚生产方式不是专指中国社会发展特征,已经不是一个纯粹的地理学意义上的概念。而是指人类古代奴隶制社会经济形态中具有东方奴隶制特点的奴隶制生产方式或东方类型的奴隶制社会。     

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