“曲线救国”

重庆奉节县副科级以上实职干部的配偶约300人,即将在中秋节接受为期一天的廉洁培训,用亲情的力量帮助丈夫抵御腐败的侵蚀。在为期一天的培圳中,官员夫人们将听取反腐败报告,观看《两面人生》等警示教育录像,还将接受争当“廉内助”的倡议。(《重庆商报》8月31日)     

儒家文化的南洋绝唱——峇峇文化

儒家思想在东南亚(南洋)地区的传播与发展过程中,不可避免地要受到当地土著马来文化的影响,因而,出现了文化上的融合现象,"峇峇文化"的出现,即是这种融合的结果."峇峇文化"的特征是以儒家思想为基础,但掺合了一些马来文化的成分,因而呈现出了自己文化上的独特性.但总起来看,"峇峇文化"仍隶属于儒家文化的一部分,可被视为是儒家文化的一个分支或一个变异,也可以将其归之于儒家文化这个大系统之下的次(子)文化系统.而随着时代的变迁、社会环境的改变,峇峇文化也不可避免地即将成一个历史名词.     

南洋明珠新加坡

11月18日我们来到新加坡。这是我熟悉的土地，是一块美丽的土地，是世界上最干净的地方，是最适合人口居住的花园般城市。在我刚到宾馆之后，好朋友郑文强就来找我。好在这天是代表团自由活动时间，我向团里请假，做一次故地重游。     

嘉道年间英华书院创校南洋研究

英华书院是清嘉道年间基督教新教传入中国内地后,伦敦会传教士为冲破清朝“禁教”政策的束缚,在中国本土之外的南洋华侨社区创办的一所主要面向华侨、办学时间最早且规模最大的新教教会学校。本文主要分析了该校创办南洋的缘由与始末及其对中国本土社会的积极影响。     

漂在南洋的华人之国

公元1777年,中国的乾隆四十二年。罗芳伯站在西婆罗州（今印度尼西亚的西加里曼丹省）东万律的“兰芳大总制”府邸前,接受弟兄们的朝贺。离开祖国已是第六年,脚下这块土地,距离他的故乡广东嘉应府（今梅州市）有三千公里之遥,但这里的一切礼仪规制都是地道的中国产：     

清末南洋劝业会的临时巡警队

江苏警官学院近代警察史博物馆藏有一份清宣统元年刊印的第三期《劝业会旬报》,其于宣统元年十一月二十九日由南洋劝业会事务所发行,上面刊载了“事务所会同巡警总局拟定会场临时巡警章程”。通过章程,我们可以看到当时的警察是如何在大型活动中发挥安保职能的。说起劝业会,可能许多人不甚了解。     

下南洋:晚清海外移民的辛酸历程

<正>在中国人的字典里,"下南洋"曾经是一个非常独特的词汇。在很长一段时间里,它与"闯关东""走西口"一样,既带着深深的无奈,又饱含浓浓的感情色彩。南洋的地理概念从明朝的时候就有了,主要是指包括当今东盟十国在内的广大区域。而广义的南洋还包含当今的印度、澳大利亚、新西兰以及附近的太平洋诸岛。     

1929年第一次南洋华侨教育会议研究:以文化认同与适应为视角

民国时期南洋华侨的文化认同与适应问题是一个重要的学术问题.本文对1929年6月由国立暨南大学组织召集的第一次南洋华侨教育会议,以文化认同与适应为视角进行初步研究,旨在探讨教育对华侨的文化、社会认同与适应的建构、贡献及意义.     

侨乡民谣折射出的海南侨乡社会

海南是中国传统三大侨乡之一,海南人下南洋历史悠久。在长期侨乡与南洋社会的互动中,侨乡民众创造了许多与下南洋活动相关的民谣。对这些民谣的解读,有助于今天人们对过去那段历史的再认识。     

试论“南洋姐”的生存实态及历史定位

19世纪70年代至20世纪20年代,日本的“南洋姐”席卷世界上大部分的卖春市场,对她们人生命运的悲剧性解读,构成“南洋姐”研究的主流视角。但事实上,“南洋姐”奔赴海外,多多少少是一种主体性、主动性的选择。将“南洋姐”视为“被剥夺主体性的女性”,是很难准确捕捉到历史的全部真实的。“南洋姐”以娇弱之躯,在创造自己的历史的同时,为近代日本的海外扩张开辟了道路,也为日本日后的“南进”运动奠定了第一座坚实的基石。