人民群众是云南精神的创造者和实践者

人民群众是云南精神的创造者和实践者。按照马克思主义唯物史观阐明这一重要问题,回答云南精神来源于云南人民历史与现实的伟大实践,尊重人民群众的主体地位,发挥人民群众的首创精神,对于推进云南精神的传播、认同与实践,具有重要的理论和现实意义。     

物质利益之谜与唯物史观的逻辑演运——马克思的利益理论何以可能

在马克思哲学发展的逻辑思维进路中,利益理论的形成与唯物史观的发现走的是同一条道路。它经由遭际疑难问题一历史唯物主义发轫一需要理论一劳动理论一走出物质利益之谜等几个理论发展阶段。实践观点的形成和提出,使马克思哲学从根本上超越了唯心主义和旧唯物主义,标志着关于利益问题的哲学研究开始步入了一个新的境界。     

试论人才解放的宗旨、过程与特征

人才解放的宗旨：人才解放的目的或宗旨是什么?人才解放旨在探索人才怎样从人或事物各种桎梏下解放出来,成为有较高程度的创新自由和全面发展的人。即成为具有独立人格、独立思维的人才主体。人才主体性是唯物史观中的一个重要概念。在马克思主义哲学中占有重要地位。它对人才解放具有重要指导意义。     

马克思异化理论及对我国当代的启示

马克思在吸收和批判前人的基础上创立了自己的异化劳动理论。分析我国在政治、经济和文化领域的异化现象,以及找出消解异化的方式,对我国当代有非常重要的意义     

从唯物史观角度看马克思世界历史理论

马克思的世界历史理论博大精深,只有从唯物史观角度看待马克思世界历史理论,进而弄清马克思世界历史理论与唯物史观的关系问题,才能深刻地理解这一理论。笔者认为,马克思世界历史理论与唯物史观的产生是同一个过程,两者具有共时性;但两者并不是对等的地位,前者是后者的重要组成部分并且具有相对独立性。     

论青年毛泽东历史观的转变

一、从圣贤创世的唯心史观到群众史观的转变十月革命以前的毛泽东的历史观,颠倒了社会存在与社会意识的关系,过分强调和夸大精神的作用,企图在精神领域寻找历史发展的终极根据,同时还片面夸大个人在历史中的作用,希望圣贤出世,洗刷国民思想,改造中国社会,其圣贤创世说的要点如下:首先,毛泽东主张观念造成文明,片面强调心之力。     

马克思恩格斯对唯物史观的运用:不同历史时期的特点

马克思主义唯物史观具有革命性与科学性两种属性。从逻辑上说,这两种属性是相互支撑、有机统一的。但在实践中,要做到这一点并非易事。马克思、恩格斯就经历了一个较长时期的探索过程:在早期,相对突出了革命性而弱化了科学性;在中期,相对强调了科学性而淡化了革命性;只是到了晚期,随着恩格斯"历史合力论"的提出,才在总体上实现了二者的均衡与统一。马克思主义是不断发展着的理论,马克思、恩格斯对唯物史观的运用就很好地说明了这一点。     

论马克思主义实践观的存在论维度——与董学文、陈诚先生商榷之二

马克思的实践观中不但确确实实包含着存在论维度和内涵,而且他的与实践观紧密结合的存在论思想还为现代存在论的建立和发展作出了开创性的贡献,同时也为我们当前和今后的美学、文艺学研究及发展切实开启了一种崭新的可能性."实践存在论"美学,正是以马克思唯物史观固有的存在论思想及其与实践观的结合为理论基础的.     

“伟大的历史主动精神”：生成逻辑、科学内涵与弘扬路径

“伟大的历史主动精神”是中国共产党百年来坚守初心使命、把握历史大势、推进历史伟业的奋斗征程中展现出的优秀精神品格,其生成有着清晰的逻辑理路,并形成了严密的逻辑体系和丰富的理论内涵。新时代新征程上大力弘扬“伟大的历史主动精神”,应重在科学把握其逻辑理路、深入揭示其科学内涵,并着力将其理论魅力切实转化为实践力量,为推进实现中华民族伟大复兴的历史伟业和推动构建人类命运共同体的美好未来提供强大精神动力和丰厚精神滋养。     

略论广松涉对早期马克思“异化劳动”概念的解读——以《1844年经济学哲学手稿》为例

广松涉在《唯物史观的原像》一书中作出了一个基本判断,认为异化劳动不过是马克思对私有财产所作的概念性把握,二者的真实关系在《1844年经济学哲学手稿》中尚未最后解决。广松涉的这个判断基本上是正确的,但关于马克思所面临的逻辑张力和理论困境,他的分析就难免有疏漏之处。