后唯物史观起点脉络中的几个问题

后唯物史观是新提出来的概念,其科学内涵需要进一步揭示和论证.后唯物史观从何开启生命历程,涉及对其内涵如何把握.将马克思恩格斯和开创苏联的列宁之间这一段,界定为后唯物史观起点时期,这期间除马克思主义创始人之外,所有为马克思主义唯物史观传播、宣传教育及应用作出努力和贡献者,都被称之为后唯物史观先驱.对后唯物史观先驱者的研究,应在前苏联基础上或利用其成果更扎实地做好进一步的工作.     

唯物史观的当代价值

唯物史观是否具有当代价值的问题,实际是它能否满足当今时代发展的理论需求和实践要求的问题.当代人类实践和理论活动所要解决的发展问题以及相关问题,仍然没有超出马克思主义创始人研究和解决的"问题域".这是唯物史观当代价值的内在根据.唯物史现在世界观、方法论和开放的系统方面都具有重要的当代价值.世界观层面的价值,主要是唯物史观对人类社会发展中具有规律性、整体性问题的反思和总结及相关的基本理论和基本精神.唯物史观方法论的价值来自于理论本身.方法论是基于世界观基础上形成的观察与解决问题的一种态度、尺度和原则.唯物史观的生命力还在于它是一个开放的理论系统,它的理论内容和理论视野是开放的,从而具有不断完善、自我更新和发展的机制.     

论科学发展观与唯物史观的逻辑关联

科学发展观是唯物史观在中国特色社会主义实践中的运用和深化。唯物史观的社会历史主体论是以人为本科学发展观的思想基石;唯物史观的社会有机体和社会结构理论是全面协调科学发展观的理论前提;唯物史观的人与社会对自然界的依赖性理论是可持续发展观的哲学依据。     

循环经济的唯物史观基础

循环经济是人类经济发展模式的新选择,它符合马克思主义唯物史观的基本要求。发展循环经济必须以科技进步和生产工具革新为基础,以唯物史观来评价循环经济的发展,循环经济模式标志着人类正在迈向新的生产时代。社会生产时代与社会经济形态是紧密联系的,生产时代的深化必然推动新经济形态的产生。以唯物史观来预测循环经济发展未来,其前景必将是一种新的经济形态。     

后现代语境中唯物史观的自觉

20世纪 90年代以来 ,后现代话语在中国学术思想界不断弥散和播撒 ,在相当程度上构成了一种毋庸忽视的后现代语境。后现代语境不仅是思想意义上的 ,也是社会意义上的 ,具体到社会历史观上 ,就是形成了后现代视域。我们应立足于唯物史观 ,直面后现代历史哲学的挑战和冲击 ,在此过程中 ,唯物史观也将获得必要的重释。     

论恩格斯对唯物史观形成的贡献——兼论《国民经济学批判大纲》的理论定位

青年恩格斯在不来梅、柏林和曼彻斯特的生活和学习经历使他得出私有制在现代资本主义社会生活中起决定作用的结论。恩格斯进而在《国民经济学批判大纲》中通篇详尽阐释消灭私有制的必要性，并在该文中运用生产力尺度批判国民经济学，从而创造性地将古典政治经济学、德国古典哲学和空想社会主义这三方面理论资源联系起来，并对它们进行批判性加工与整合，为唯物史观的形成奠定了坚实的基础。《国民经济学批判大纲》不仅是马克思主义政治经济学的第一个纲领性文件，也是他和马克思合作建构唯物史观的准备性著述。     

“以人为本”的理论价值与实践意义

马克思、恩格斯从创立唯物史观起，到他们成熟时期以至晚年的论著中，在有关人类社会历史发展的论述中，有一根主线贯穿始终，这便是科学的、唯物主义的人本观。为了证明这一点，让我们用编年叙事的方法，看看历史的事实：     

唯物史观的应用得失及意义扩展

本文通过分析比较毛泽东、戈尔巴乔夫、邓小平三人的改革思路,对唯物史观在应用中的得失及内涵意蕴作再认识。提出:唯物史观的应用,有唯心唯物之别、预成论或生成论之异;唯物史观的主题意义,应从单一革命论向革命与改革相兼论扩展;以唯物史观为指导形成的社会主义初级阶段国情意识,体现了中国先哲“弱者道之用”的智慧,实现了中国百多年来“中体西用”的实践构想。     

马克思主义与现代新儒学:七十多年思想交锋的轨迹

七十多年来，现代新儒学思潮无论在中国的现代化道路问题上，还是在思想逻辑的建构上都表现出了与马克思主义在中国的发展迥然不同的理论趋向。现代新儒学在如何构建新文化问题上提出了一些有启发性的观点，但基本立足点却是“文化决定论”和抽象人性论，这使它不能真正解决“中国向何处去”的问题，也使自己最终陷入了理论困境。     

“三个代表”:唯物史观的新概括

“三个代表”重要思想既是时代提出的重大课题 ,也是实践提出的根本问题。“三个代表”重要思想与马列主义、毛泽东思想、邓小平理论是一脉相承又是与时俱进的关系。“三个代表”重要思想是回答和解决建设什么样的党、怎样建设党的问题。“三个代表”重要思想是唯物史观的新概括。