徐向前回乡记

徐向前参加革命后虽然回乡次数很少，三次回乡也都是匆匆忙忙，但他一直以来对家乡总有着千丝万缕的关爱，这种关爱亦如他的秉性品德、为人风格一样，含蓄而深沉。     

耶稣受审记

盛极一时的罗马帝国败亡的原因之一，或多或少，都可能是由一桩极端残忍和不公平、不正义的审判而引起的。而那场不公正审判的受难者，却有一个在全球妇孺皆知的响亮名字--耶稣。这一罗马史上最重要的审判发生在耶路撒冷的普雷托里厄姆。     

殷殷百姓情——伍洪祥同志百年诞辰忆记

正许多事情随着时间的推移慢慢使人们淡忘,但伍洪祥同志在闽西百姓心中的记忆却清晰如昨。这是因为伍洪祥同志的一生都与闽西这块红土地紧密相关,与闽西百姓福祉紧紧连在一起。伍洪祥同志的革命生涯可谓是血雨腥风、枪林弹雨,从上杭农民暴动到闽西三年游击战争,从闽粤赣边抗日救亡到鲁南淮海烽火战场,战斗足迹遍及大江南北。新中国成立后,由于工作需要,伍洪祥同志回到生他养他并为之战斗的闽西,他倾尽全     

乡镇干部琐记

这是一群很普通的人，混在村庄里的人堆中，你会以为他们就是喝这里的水长大的。     

水韵涵江

正1水,是城市的摇篮。以水命名的涵江——我的故乡莆田涵江,当然不能例外。涵江之"涵",内涵十分丰富,它在各类辞书中至少有三种解释。其一为形声字,从水,指水泽众多、水波荡漾。宋代大文豪苏东坡在其名篇《石钟山记》中,曾用"涵淡澎湃"4字来形容长江之水。涵江虽不能与长江相比,但莆田三大溪流——木兰溪、延寿溪与蔌芦溪皆在此汇聚入海,三溪六岸更有无数沟渠湖塘在平原上编织成千丝万缕、千孔万眼的银色水网,堪     

寒山寺一瞥

还记得年少时读过的王安石《游褒禅山记》,文中写道：＂而世之奇伟瑰怪非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。＂这就是旅行的真义：游常人所未游处,观常人所未观处。可惜我没有这种境界,我的旅行大多冲名气而去——想想那些名闻天下的美景,游人多如过江之鲫,但只要自己未曾去过,就难捺骚动之心。寒山寺,一个原本名不见经传的小寺,因了唐人一首《枫桥夜泊》而名噪天下,诗中虽然只提到它的钟声,却寺以诗名,     

晚清东游官绅的警察观浅析

晚清一些官员、商人、文人出于不同的政治、经济动机东渡日本游历考察。这些赴日官绅留下的笔记、报告、日记等多种文献中，有大量对日本近代的警政的描述。这些文献反映了当时中国士大夫阶层的警政观念，同时对清末警政改革产生一定影响。     

犹记泊河梦里船——津南散忆

离开南郊区四十年了，这里给我留下了少年的梦幻，纯真的心曲，如画的景色，不灭的回忆。往事如烟，都已埋没在忘却的尘封里，而唯有南郊区的这段生活，一直像电视片的“闪回”一样，依然清晰地在脑海里留存，这或许就像人们所说“少年是人生记忆的最佳时段”的缘故吧!     

论中古志怪作品在民间故事类型学中的价值——以《搜神记》为中心

中古志怪作者在“征实”这一早期小说观念的影响下 ,忠实地记载了很多的民间故事。从民间故事类型学的角度看 ,它们往往是在世界范围内流播的民间故事的中国版本。如《搜神记》中的“毛衣女”、“谈生”、“李寄斩蛇”、“费孝先”等故事 ,便分别属于“天鹅处女”、“梅露辛尼”、“龙穴脱险”、“聪明的劝告”等故事类型 ;另外 ,《搜神记》和其他中古志怪作品还提供了诸如“动物报恩”、“陷城为湖”等故事类型的许多异文 ,而且这些文本纪录时间极早 ,超过了西方搜集者能够搜集到的所有非汉语文本。据此 ,应对中古志怪中的某些文体性质重新定位 ,将其视之为“传说”与“故事” ,而非通常所认为的“小说”。