改革命运系于吏治

北宋后期．社会积累了许多矛盾，官民关系紧张，国势衰颓不堪，非变法不足以进步。正是在这种情况下，王安石被推上了变法的舞台，并从均输、青苗、保甲、免疫、市易、保马、方田、农田水利等多方面进行了大规模的变法。可这场变法终究还是失败了，究其原因，是因为王安石在变法中所依靠的官吏贪赃不法所致，从而败坏了变法的名声，给保守派以可乘之机。     

“官论”

何为“官”？《辞海》以会意解之——“甲骨文字形，从‘一’（midn），以一覆众，则有治众的意思。本义：官吏，官员”；《说文解字》日：“官，吏事君也”。可见，在古代，“官”是侍奉君王、皇帝一类人的统称。不过，它的引申义颇多，其中有官府、官吏。官府指藏有朝廷权印的军政要地，官吏指拥有权力的军政要员、领导者。     

评析商鞅预防官吏犯罪思想

商鞅对官吏的犯罪现象给予了特别的关注,尤其关于防范官吏犯罪,商鞅提出了一些独特、深刻的见解和卓有成效的措施。但是,由于受到历史时代的局限,这一思想也存在着较为明显的缺陷。     

“官吏受贿者不赦”

古时,在大狱中苦苦煎熬的囚犯,特别盼望皇帝家能发生什么特大喜事,比如老太后满六十、七十大寿,多年不育的皇后喜得皇子等,每逢此时,皇上不免＂龙颜大悦＂,一高兴,就要＂大赦天下＂,囚犯们就有可能重见天日。     

我国古代官史的“官德”

治民先治吏。中国历代都十分重视官吏的道德品质。早在夏朝就有所谓“夙夜惟寅，直哉惟清”的政治清廉思想。西周时，更是接受了夏商两代后期由于官吏失德而毁政亡国的教训，在选拔官吏时特别强调道德品行，以“六德”（知、仁、圣、义、中、和）和“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）作为选拔官吏的法定标准。     

体察民情体恤民苦的循吏

循吏,旧称奉职守法而有治绩的官吏。“吏而良,民父母也;不良,则民贼也。父母,吾不能;民贼也,则吾不敢;吾其为民佣乎!”这是清朝循吏石家绍的做官心得。史称石家绍“口呐呐若不得辞”,是个语言迟钝,拙于表达,不太会说话的人。这段心得却讲得精彩独到。王亚南在对中国官僚政治作了一番深入系统研究之后,得出这样的结论:“中国士宦的做官发     

清廉自守

清廉自守，就是清白廉洁，自觉守节。提起清廉自守，人们往往会想到包公、海瑞。确实，包公、海瑞在古代官吏中是清廉自守的典范，几百年来一直受到人们的赞颂。不过，翻阀史籍，我们还可以看到，由于中华民族克己奉公传统道德的影响，清白廉清、自觉守节的官吏和贤达志士，历代都有，不绝于书。     

历代“治贪术”

汉朝:贪腐官吏子孙禁做官汉朝官吏的贪污受贿犯罪活动种类愈加繁多,大致有受财枉法、监守自盗、挪用公款公物,卖官鬻爵等。法律对贪污