晚清官吏李钟岳义殉秋瑾

鉴湖女侠秋瑾以“危局如斯敢惜身，愿将生命作牺牲”的豪情，投身反清革命，于1907年7月15日在浙江绍兴轩亭口从容就义的事迹几乎家喻户晓，尽人皆知。然而，在秋瑾就义背后，还有一个与之相关的人物却并不为世人所知。此人就是身处晚清黑暗官场却良心未泯，亲自拘捕监杀秋瑾又负疚自尽的清朝七品官吏——李钟岳。     

“教化”的缘起、内涵及与道德教育的异同

教化是德育的职能,德育的教化职能源起于汉代.为巩固统治,汉代的儒学之士认识到教化的治国地位,说服了汉王朝的统治者设立太学及地方官学招收学生进行教化,并且把教化作为德育的一个根本的职能.教化超出了先秦道德教育的界限,一是把教化和巩固统治联系起来;二是教化理论的主张不只是针对百姓,也针对汉王朝的统治者及其官吏们;三是教化是有目的地通过官学来实现的,突破了先秦多半在私学里进行的状况.德育从此被赋予了政治的内涵进入了政治家的视野.     

略论朱熹的司法思想

<正> 在宋明两代的理学家中,朱熹的法律思想较为丰富,涉及法律起源、德刑关系、人治与法治及立法和司法等许多方面。本文主要叙述他的司法思想。Ⅰ司法是封建法制的重要一环,也是维护封建的统治关系和纲常伦理不可缺少的一个方面。朱熹十分重视司法。他认为,审判者察究案情,辨别真伪,定罪量刑,与当事人关系极大,与维护统治秩序关系极大,所以应当尽心尽力,慎重小心。他说:"狱讼,……其情伪难通,或旁无佐证,各执两说,系人性命处,须吃紧思量,犹恐有误也。"又说:"狱者,民命之所系,而君子之所尽心也。"     

略论魏源的道德救世界想

为重塑时代需要的"廉耻",魏源揭露和批判了封建官吏的"鄙夫"品德,在理论上视道德为治理天下之灵魂,在内涵上强调以"仁"为道德核心,在方法上提倡"自省"与"节俭"、"位"与"德"的结合,并在实践上身体力行,追求去空求实的学风及因时而变、"迅雷风烈"的政治风格,以达到"人心肃则国威道"之目的.     

中国古代司法官吏选任制度的嬗变

中国古代虽然不存在真正意义上的法律职业群体,但司法官吏广泛的存在却是历史事实。由于中国古代司法从属于行政的基调,司法官吏的选任并没有独自适用的制度,而是和行政官吏适用同一的选任制度,这种制度可称之为官吏选任的普通制度或程序。但是,历朝历代的统治者,在首先遵循官吏选任普通程序的前提下,对司法官吏的选任又做出了一些专门规定。     

任用官员之“五视”

一个国家,总得有人来管理.管理国家的人,旧时称官吏,如今称公务员(或叫公仆).国家的各级管理者不可能从天上掉下来,而是都来自民间,从芸芸众生中产生,而芸芸众生又良莠不齐.     

兴化民生谱新篇

“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”。清人郑板桥的这首民生诗，虽被人们久久传颂，但诗人的抱负却只能成为一个封建官吏的美好愿望，真正落到实处的，还是共产党，是人民政府。如今，在郑板桥的家乡江苏省兴化市，关注民生、重视民生、保障民生、改善民生，成了当地党委和政府下大气力抓的重要工作。     

汉朝的察举制度

代秦而起的两汉是中国历史上第一个强盛统一、较长时间保持稳定的封建朝代,其统治回祚绵延四世纪,中外历史罕见。在众多原因中,建立以察举制度为代表的官吏选任机制是其中之一。今天,我们用历史的辩证目光重新审视这项制度,观其制度内容、评其利弊,对于当今人事制度的改革,公务员制度的推行与完善无疑有着历史的借鉴意义。     

况钟富民先治腐

在我国历史上，有一位被民众誉为“青天”的官吏，他就是明代的况钟。     

领导干部要敢说“硬话”

旧时歌颂官吏的政绩，多用刻碑的形式，名为“德政碑”，也称“遗爱碑”。而今不兴封建官场那一套，不立“石碑”重“口碑”。有句话说得好：“金奖、银奖不如群众的夸奖，金杯、银杯不如群众的口碑”。焦裕禄、孔繁森、郑培民一心为民，赢得群众的爱戴，有口皆碑。反观有的“公仆”，也在追求“口碑”，但走的却是另一条路子：投机钻营，大言欺世，“注水政绩”。这些人，谈思路，说发展，语不惊人誓不休；做规划、定指标，震古烁今才作罢；摆功劳，论政绩，米不够就水来凑，甚至涂脂抹粉去作秀。