点燃个性化阅读的激情

新《课标》强调"阅读是学生的个性化活动",是读者与文本作者的心灵对话。个性化阅读主要是从学生的角度,倡导以学生是阅读主体,促进学生个性良好发展的教学理念。作     

从《墉风·君子偕老》看周代的审美风貌

作为社会生活的反映，文学作品不仅满足人们的审美需求，同时也能全方位地展示时代的社会文化风貌。我国最早的诗歌总集——《诗经》就为我们打开了众多审视周代社会生活的窗口，使我们在领略文学艺术的同时，也能对那一时代风貌有所了解。     

鲁迅色彩世界中的审美观

鲁迅一生热爱美术,他构建的文学世界因之也有了鲜明的色彩感。在鲁迅的色彩世界里,他喜欢使用对比强烈的色彩;突出色彩的质感;常常大块涂抹,不做工笔细描。这些特点分别源于他反对温和静穆,提倡“力之美”和以简约为美的审美观点。     

人类社会发展与生态审美观的演进——从人与自然关系角度的考察

人类的生态审美观是随着人类自身对人与自然关系认识程度的提高而不断改变的。在史前时代,人类被动地与自然保持一种和谐关系,其生态审美观是朦胧的;在农耕文明时代,人类对自然是一种有限的利用、改造并破坏的关系,其生态审美观是朴素的;在工业文明时代,人类对自然是一种无以复加的利用、改造并破坏的关系,其生态审美观呈现出无视生态的绝对理念倾向;在现代文明时代,人类与自然是和谐共生的关系,其生态审美观符合生态整体发展的要求,具有现代性特征。     

论《草堂诗余》在明代的传播接受

《草堂诗余》作为宋代的一部词选本,在明代传播极盛,这对宋词的普及起到了推动作用,同时也对明代词坛带来了一定的消极影响。《草堂诗余》传播之盛与明代的社会风气、明人的词学观念等密不可分,前人论词者把明代词坛的衰落归罪于《草堂诗余》,是有失偏颇的,对此应辩证地认识。     

儒道美学的异质与同源

先秦儒家与道家是构成中国文化主体的两大学派,但就美学而论,儒道美学虽有差异,两者之间又有着明显的融通之处:在美学思想的哲学基点方面,道家讲“天道”,儒家讲“人道”,虽然对“道”的涵义的阐述不同,但都表现出对人类,对社会的终极关怀;在审美观方面,道家基于对自然之道的推祟,强调“大和”之美,而儒家则出于对社会人生的关注,强调“中和”之美,但二者对“以和为美”的目标的历史追求又是一致的;道家和儒家分别以“大和”和“中和”的概念来标志自己的审美观,对怎样安顿人生,疗治社会各自开出了不同的药方,但其最终目的又有着高度的一致性——使扰攘纷争的社会获得永久的和谐与安宁。     

徽博

@宋丹丹V：曾与好友讨论女人怎样才“性感”。我觉得：如果你觉得特“向在”，那就是性感的。还有很蘑要的一点——简单。“性感”里一定要有简单。玛丽莲·梦露看起来特简单，像个小女孩儿，就性感。你老算计着什么、计划着什么，再漂亮看起来也不大性感。对吗，你说？     

中华儒道佛文化对国民人格涵养的审美观照

中国古代社会贤哲对“理想人格”建构体例皆有颇为系统规范的迥异诠释，盖乎儒家推崇入世有为、道家崇奉无为而治、佛家尊崇遁世圆融。为此，现代国人理应弘扬爱国敬业的责任、忧患、使命意识且自觉抵制享乐、拜金、利己主义等生命戕害而在日趋机变的演绎趋势中奉献自己的心力才智，从而建构出契合贯通着华夏传统文化精髓旨归的人格情韵。中国古代社会贤哲对“理想人格”建构体例皆有颇为系统规范的诠释．儒家文化推崇“仁智统一”的理想人格模式：道家文化崇尚以游入“逍遥无待”境界的“真人”为其理想人格形象；佛家文化信奉“众生度尽方成正觉，地狱不空誓不成佛”的菩萨慈悲般的理想人格典范。为此，中华儒道释文化在国人的人格涵养苑囿的意蕴营造概不雷同．即儒家推崇入世有为、道家崇奉无为而治、佛家尊崇遁世圆融而各自富含着韵味隽永的生命情韵．     

徽博

@宋丹丹V：曾与好友讨论女人怎样才“性感”。我觉得：如果你觉得特“向在”，那就是性感的。还有很蘑要的一点——简单。“性感”里一定要有简单。玛丽莲·梦露看起来特简单，像个小女孩儿，就性感。你老算计着什么、计划着什么，再漂亮看起来也不大性感。对吗，你说？     

韩国影视文化冲击下的大学生审美观念与相关行为分析

本研究通过问卷调查，在分析大学生对韩国影视文化的接触度以及痴迷程度基础上，揭示了韩国影视文化对大学生审美观以及与之相关的偶像崇拜行为和消费行为的影响，进而指出造成这些影响的原因，提出了发挥韩国影视文化积极影响、消除不良影响的建议。