缅甸若开邦“罗兴伽人”研究

罗兴伽问题目前成为国际社会关注缅甸的主要议题之一。但是,并没有多少人知道罗兴伽的历史。大多数人并不知道为什么罗兴伽人在极力地把他们的名字从孟加拉人改成罗兴伽人,以及罗兴伽这个名字是怎么出现的。英国殖民者占领若开邦之后,出于政治和经济目的带来了很多的孟加拉人。这是截至目前罗兴伽问题都尚未得到解决的缘起。1948年缅甸独立之后,由于议会政府采取了错误的政策,罗兴伽问题不仅没有得到解决,反而产生了更多的问题。稍后,一些国际组织也介入该问题。本文的写作主要是笔者在若开当地进行的田野调查、访谈和利用了一些原始文件基础上完成的。     

世纪之交“我国多党合作制”中的“同”和“异”关系探析

“求同存异”;提高“同”的质量,增进“同”的深度;弘扬“积极的异”,包容或化解、抑制“消极的异”;“求同”与“存异”要适度。     

银杏黄叶

秋季的一个傍晚，我在四平路上散步，偶尔举目远眺，令我惊喜不已。     

日本异文化间教育的主旨管窥

近年来,随着国际间交流的扩大,国家与地区之间在经济、科技领域等合作日益广泛,同时在文化、教育等诸领域的交往也不断扩展。在文化交流中,由于文化前景的差异,必然带来价值观念、生活方式等方面的碰撞与冲突。由此,在许多发达国家都展开了国际理解教育、多文化教育等方面的教育,以加深不同文化之间的了解适应。其中,在国际理解教育中,日本提出的"异文化间教育"的概论可谓颇具新意,确立了与以往国际理解教育、多文化教育不同的内涵与主旨。     

论儒家至乐与释老至乐的同异

宋明理学中的“孔颜之乐”不仅是儒家中的精神境界问题,而且也是儒家的至乐问题。与道家和佛家相比,儒家的至乐———“孔颜之乐”,既有与其他两家相似之点,也有其相异之处。通过比较儒、释、道三家关于“至乐”观点的同异,可以清楚地认识宋明理学中的“孔颜之乐”是区别儒释道“至乐”的标志。     

缩小城乡差距与构建和谐社会

城乡差距扩大的原因,就其根本而言,是社会基本矛盾的体现,既有“三农”之内的原因更有“三农”之外的原因,既有政策性原因更有体制性原因,既有行政主导性原因更有市场主导性原因。对策则要从认识、体制、法律、分配、公共服务、结构调整、政府主导诸方面入手,而“建设社会主义新农村”则是一个总题目。     

借鉴托达罗人口流动理论优化西部社会生态环境

面对西部地区劳动力素质低下,大量高素质人口流向中东部地区及社会生态环境较差的现状,本文借鉴托达罗人口流动模型及投资-收益比较分析理论,提出了确立合理的人力资本投资风险定价是西部地区"回流"人才和改善社会生态环境的关键.     

公有制主体比重的帕累托最优标准

目前对公有制的主体比重已有不少研究,然而结论可谓多种多样,有的结论之间甚至有相当悬殊的反差.有鉴于此,应用经济学理论对"公有制为主体"的性质进行界定就显得十分重要.这种界定的科学性在于寻求公有制主体比重的经济理论支持,而公有制主体比重的帕累托最优标准恰恰提供了这种理论支持.     

论新经济时代资本的异质性

新经济是在过剩条件下 ,建立在人的智力和知识基础上的、由新技术革命所推动的经济持续发展与增长 ,人力资本作为技术创新和知识积累的唯一能动的载体 ,以其异质化的根本属性导致了资本形态的重大变革 ,通过劳动生产率的持续提高弥补了物质资本报酬递减的损失 ,进而形成了以收益递增机制为核心的新经济范式     

论马克思主义哲学与现代西方哲学的关系——从“同中有异“向“异中求同“的转化

马克思主义哲学与现代西方哲学产生于相同的社会条件和理论背景,但两者出于立场和出发点的不同,因而没有成为"同质"哲学.而且,马克思在世时就有意识地划定了自己的哲学与现代西方哲学的界限.20世纪,由于冷战状态和意识形态的对立,马克思主义哲学与现代西方哲学处于隔膜状态.在世界进入对话时代的今天,两大哲学系统将呈现"异中求同"的发展趋势.中国马克思主义哲学必须在哲学理念上发生转换承认哲学形态的多样性;促进哲学对话的自觉;丰富哲学的个性化,由此才能在顺应这一趋势中推动自身的发展,