权力宰制与社会运行——基于刘泽华先生“王权主义”的思考

"权力支配社会"是认识和把握中国古代政治史和社会史的一个关键性命题。"权力支配社会"的内涵可以从相互融通的三个层面加以界定,即权力系统、社会结构和观念体系。对传统社会控制和运行机制的反思是当代中国创新社会管理、维护社会稳定、缔造理性政治秩序与政治生活的重要一环和基础性工作。     

神权与王权的道德迷思

去年9月,借参加意大利安博思论坛年会之机,再次游访了文艺复兴的发祥地佛罗伦萨。流连于教堂、博物馆与闹市之间,一面是高耸的塔楼、肃穆的教堂、受难的耶稣、幽寂的福音——神权的庄严与沉重无所不在;另一面却是琳琅的市场、诱人的食肆、喧嚣的游人、奔放的夜店——人世的食色与诱惑四处流淌。反差如此之大,却又如此紧密地缠绵在一起。令人遐思。     

从财产权看英国早期人权的发展

本文试图从权力的角度来说明在英国早期人权发展的过程中财产权起了至关重要的作用。英国特有的体制和传统造成了王权在财产上的有限，有限的财产造成了它势必向拥有财产的贵族和资产阶级妥协。借助于财产做后盾，大贵族或资产阶级一步步取得了自己的权力，借助于逐步增长的权力他们又同破坏私有财产权的王权斗争。于是，反抗权变得越来越大，私有财产权变得越来越巩固，这些作为人权内容的权利的逐步实现恰恰表明了人权的发展。     

试评述中西方教权与王权

教权与王权之间的关系,在不同的区域和国度的表现是不同的,在西方二者之间可能会产生激烈的斗争,时而教权胜过王权,时而王权胜过教权,在很多时候,一个教会可以代替一个国家的君主而执掌国家大权,而在中国,宗教只不过是附属于一个政权的存在,是为一个政权的统治而服务的,在这一点上,中西方之间是存在很大差异的,本文试对这一问题进行了分析以及简单的综述。     

古代大陆移民与倭王权的形成——以难波津之歌为线索的考察

古代大陆移民凭借其先进的技术与文化在日本列岛内创造了许多重要的物质文明和精神文明，而这些文明成果又为倭王权所利用，推动了日本社会的发展并促进了倭王权走向成熟。难波津工程的建造与难波津之歌的产生就是其中一个例子。在倭王权的统治下，古代大陆移民在创造了大型综合性水利工程——难波津工程的同时，还在劳动过程中创作了“难波津之歌”这首著名的和歌。伴随着古代日本律令国家的形成与倭王权的强大，难波津之歌便成为倭王权用来宣扬其对内外统治的精神工具。     

中世纪的王权与法——在历史中审视西方的法治传统

由于缺乏自身的法治传统,转型中的中国不得不把目光转向西方,从中汲取法治经验。中世纪的西方王权远非绝对的,它受到来自教会、贵族和人民三方面的制约,不仅是实力上和道德上的,而且还是法律上的,而后者正是中国历史传统中所欠缺的。     

试论战后以来的印马关系

印度与马来西亚的政治、经济及文化关系可以追溯至公元前后,其时,商业关系在印马两地之间占据了主导地位,佛教和印度教也藉此在马来西亚广为传播。在马来西亚,古代印度的影响持续至今,即便在该国皈依伊斯兰教后,印度对其文化的影响依然有迹可循。例如,印度教的王权思想、礼仪和印度的行政制度等都早已深深地融入到现代马来西亚的皇家文化中。     

讼师在明清时期的评价及解析

作为精通法律与狱讼,为当事人提供法律服务的职业群体,讼师在中国古代尤其是明清时期人们对其态度判若云泥。以官府为代表的"官方表达"将其描述为教人挑词架讼,坏人心术的"讼棍";而以民众为代表的"民间实践"却将其奉为仗义而行,维系社会正义的"貔貅"。造成这种反差的原因不仅反映了明清时期司法制度设计上所存在的问题,而且暗含了官府"息讼"话语与民间"健讼"事实之间的紧张关系。更为重要的是,这种反差向我们揭示了中国古代王权主义秩序情节下对于社会和谐追求的困境与问题。     

王权与天道——释解老子与孔子的天道思想

天道是中国古代哲学的核心话语之一,本文对天道在老子和孔子思想中的不同境遇进行了考察和分析.笔者认为,自从实现了"绝地天通"的神权垄断后,天道始终与王权纠缠一起,论天道之动因在于给王权一个新支点,给现实一个新秩序.老子以天道来统领王权,开拓了人的涵义,他对天道的大胆探索,具有反偶像、反权威之重大意义.孔子服从于王权对天道的占领,对天道领地进行了小心回避,但这种沉默的态度本身表明了他对王权神授有所怀疑.