浅议二程朱子阳明对“格物致知”的不同理解

"格物致知"作为"三纲八目"中的重要概念,源出于《大学》。二程训"格"为"至",程颐认为心物在格的过程中深融为一,而在程颐看来,格致不外乎"穷理"而已。朱熹和王阳明也将《大学》纳入自己的理学和心学的体系,并对格致提出自己独到的见解。通过比较三者对"格物致知"的阐述来揭示其在思想理论基础、所格之物与知的对象、格致方法、格致目的这四个方面的不同理解。     

做官与“修学”

为了帮助广大领导干部提高领导水平,改进领导方法,掌握领导艺术,实现领导工作科学化,我们特从传统历史文化中挖掘领导智慧,从现代领导学中选取决策管理理论,供读者借鉴和参考。     

李宗吾的儒学观

儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分。以孔子孟子为杰出代表的古圣先贤对儒家学说的创立、发展、繁荣作出了突出贡献。对于生活于灾难深重时期的李宗吾而言,在针砭时弊的同时,亦致力于中国传统文化的学习、研究与传播,且颇有收获。其中,在儒学领域,尤有心得。本文对李宗吾的儒学观作一定的分析,并指出其可取之处与值得商榷和不可取之处。     

论明代心学思想的纷争与歧异——以湛若水辩难王阳明心学为中心简

明代心学并非只有王阳明及阳明学派的一枝独秀，以陈献章为代表的江门学派与以湛若水为代表的甘泉学派同样是明代心学发展史上不容忽视的力量。这些不同的思想派别之间既有千丝万缕的联系，也有歧异之处。以湛若水辩难王阳明心学为例，他们虽同属心学阵营，但在心物关系、格物、良知、“勿忘勿助”等问题上却不无纷争，且难以调和。两人不同的思想倾向也影响到他们各自的后学。正是有这些不同面向的存在，才使得明代心学发展异彩纷呈。     

南明河度假带:人在景中 景城交融

"隔水樵渔亦几家,缘冈石路入溪斜。松林晚映千峰雨,枫叶秋连万树霞。"王阳明诗中的美景,正是南明河畔的风貌与情韵。500多年后,在贵州省100个旅游景区建设工作的推动下,旅游文化综合体南明河城市流域休闲度假带正在崛起。南明河城市流域休闲度假带分为云岩区水东路滨河景观部分和南明区翠微巷提升改造部分,目前,云岩区部分总     

论王阳明对朱熹《大学》的心学化诠释

王阳明对朱熹有关<大学>的"移其文""补其传"进行了批判,强调要恢复<大学>"古本",并通过对格物、新民等范畴的创造性诠释,论证了"心外无理"、"知行合一"等命题,实现了对<大学>的心学化诠释,最终为其心学体系确立了经典上的依据.     

王阳明晚年哲学的独立意义

王阳明晚年的哲学学说相对他一生其他时期有特别的独立境界,这种独立性体现在对《大学》的解释以及“三教关系”等方面,并没有受到学界应有的关注。更重要的是,晚年阳明哲学的新境界乃儒家彰显自身的一个突出例证,对今天儒家如何发现自我价值仍有重大的启发。     

王阳明一体之仁的六个面向

从存在论、感应论、恻隐论、家族论、政治论以及天人相应论这六个面向可以揭示出王阳明一体之仁的思想内涵。这六个面向 ,并不仅仅是阳明论说展开的方式 ,在某种意义上 ,也可以说是儒家仁的观念传递的不同渠道的表现。     

阳明学派的门户特征

由于王阳明讲学活动的开放性和平民化,其弟子人数在当时就是个很模糊的统计数字,所谓数百人也好,二、三千人也好,六千人也好,大概都不能作数,它们只表明一个事实,即阳明在人格上的巨大感召力和在思想上的广泛影响力.对阳明弟子,笔者感兴趣的不是实际人数,而是入门标准和人员构成.钱德洪把阳明门人的标准定格为两类,即所谓"表所闻"者与"表所信"者.阳明弟子的主要成员来自四个方面,即学有所成的著名学者和民间处士、各级政府官员和乡间绅士、备举子业的地方生员,以及来自随其争战的部分属僚和军队官兵.其中的政府官员,又可区分为道友型与功利型两种类型.前者在阳明学派中占了绝对多数,而后者则是阳明出于政治经济利益的考虑而特意吸纳为弟子甚至奉为座上宾的.阳明讲学除了其平民化的特色外,还与官府有着密切联系.     

“贵在反省思想的历史”——张国华先生给我的教诲

<正> 改革开放之初,在法学领域,最红火者是法律史。1979年9月,中国法律史学会成立于长春,中法史、外法史、中思史、西思史四学科的队伍结成同盟,浩浩荡荡,为法学界各分支中队伍最庞大者。最初的硕士点,法律史居三分之一。报刊上的学术论文,法律史亦占二三成。那时的法律史学,堪称显学。相反,中国法学会及其下辖各研究会大都是在1980年以后才成立的。不过,待成立较晚的经济法、民法、刑法、国际法等学会(研究会)成为新的“显学”