传播大佛文化之我见（二）

一、如何传播大佛文化 进几年来,乐山当地党政机关及有关职能部门对乐山大佛做了积极努力的宣传。甚至从 省到中央都高度重视对乐山大佛的宣传工作。如何传播大佛文化?这要引起各方面的高度关注并下大力气做好。     

访美见闻三则

本文记述了笔者在美国做访问学者时的三则见闻。第一则是大学校园里的世界民族节,这种节日是各国国旗、文艺节目、旅游风光、工艺美术品、民族服装、民族音乐和社区活动的大展示;第二则介绍了美国女童子军的历史、组织机构、章程与誓言、队员条件、活动及专卖饼干的传统;第三则是关于复活节彩蛋的来历及其作用。     

彝族“阿卑”狂欢节

阿噜汉子的米酒,会醉人. 阿噜姑娘的狂欢,更迷人. 早就听说在云南省金平县老集寨乡彝族支系--阿噜人保留着一种传统的民族节日叫"阿卑节",汉语意为"姑娘节".当我第一次走进阿噜山寨,置身"阿卑"狂欢夜,品尝阿噜人醇香的米酒和"阿卑茶"时,便被这里的神秘深深吸引.     

治霾切忌依靠“一阵风”

正对于依靠"一阵风"治理灰霾的官员,最好是来一阵狂风,把他们的官帽吹掉吧。秋天的脚步尚未走近,灰霾就气势汹汹,卷土而来,笼罩了大半个中国。如何治理灰霾呢?网友们颇具娱乐精神,纷纷支招,"厚德载雾"、"喂人民服雾"等等,这是"覆巢之下岂无完卵"式的调侃,是无奈和麻痹。     

蛇王节·闽越文化·稻作习俗--浅谈闽北樟湖的蛇王节

闽北樟湖蛇王节的民俗事象,其文化内涵显示了蛇信仰的文化遗存.再深入一层,从稻作农业结构的文化氛围入手,可以得知,此种活蛇崇拜起源于稻作习俗中的祈年祭和祈雨行为.     

为马克思主义哲学观正名--苏联社会主义模式再反思

1938年斯大林在《论辩证唯物主义和历史唯物主义》中提出并坚决捍卫的哲学命题“对立面的斗争”,其实是扭曲了马克思主义的辩证法核心思想。他这样做是事出有因的。20世纪20年代、30年代苏联严重混淆社会和党内两类不同性质的矛盾,用暴烈的手段搞农业全盘集体化运动、进行一系列的政治大清洗,由此,斯大林得出的结论是:社会主义制度下必然持续出现“阶级斗争尖锐化”的现实,认为这是普遍的“发展规律”。“对立面的斗争”是斯大林——苏联模式的哲学升华。只要我们重温一次经典作家关于“矛盾”、“对立面”问题的论述,答案也就自然明晰了。     

绍兴“藏书”三题

正一封信多年前,在北京报国寺文化市场购得陈觉民1975年五一节致周建人信札一通。信较长,写了满满四页。从信里透露的信息可知,陈是一位饱学之士,家学也不一般。其父名燮枢(1874—1958),字赞卿,又作赞钦,与鲁迅先生是留日旧交。曾协助徐锡麟办学,加入光复会。绍兴光复后,任浙江临时议会议员,全国第一届众议院议员,有《辛亥绍兴光复见闻纪略》、《德育课本》等专著。陈觉民1933年在上海肄业时,曾多次随子英叔去鲁迅家造访。陈子英(1885—1950),名浚,绍兴     

让会议不再成为浪费

开会是行政工作的主要手段。一个干部,其工作生涯中花时最多的就是开会。现在提倡节约型社会,节能、节财、节资源,其实还有一个最重要的内容,就是节时,节会议之时。时间是每个人的生命,夺时即如夺命,以人为本,就不敢轻耗人时。一个人一生所开不必要之会,在会上所耗不必要之时,不知几多。一个机关、各级机关、全国各地机关相加,又不知几多。这项无形浪费,不亚于费电、费水、费粮、费钱。     

从新芽到大树

盂树模从人大工作岗位上退休已有数年．但说起《上海人大月刊》的创刊史，他仍然有亲切感。     

论东汉妇女对儒家精神文化的深切体现

每个时代妇女的精神风貌都会随着时风的变化而产生较大的转变。东汉妇女在儒家礼教一统天下的时风下 ,深切体现出与西汉妇女截然不同的崇名重节、守贞贵义的时代特点