缅甸蒲甘王朝政权与教权（上座部佛教）的关系

封建时代的缅甸如中世纪的西欧国家一样,政权与教权的关系也有一个消长变化的过程。恩格斯曾经指出:“历史上的伟大转折点有宗教变迁相伴随,只是就迄今存在的三种世界宗教———佛教、基督教和伊斯兰教而言。”①11世纪的缅甸,正处于这样一个转折点上。当时刚建立的蒲甘王朝是缅甸历史上的第一个封建王朝,他们的统治者急需一种强大的、统一的宗教来为自己的统治服务,这种需要与缅甸上座部佛教发展、壮大的需要正好一拍即合。于是蒲甘王朝前期形成了相互依恃、互相合作的政教关系。到了蒲甘王朝后期,由于寺院经济的膨胀,政教关系开始发生变化…     

腐败与罗马帝国的衰亡

早期的罗马人“健康、纯朴、高尚”，富有爱国心和荣誉感，具有强烈的民族精神和尚武精神，美德和荣誉是罗马共和国的宗旨，有抱负的公民都竭尽全力以求无愧于荣誉。以生活俭朴而著称于世的罗马人，是辛勤的农夫和坚强的战士。     

小亚的词性

土耳其让我想到一个名词,一个动词,一个形容词。天安门广场上的毛主席纪念堂官方英译名是Chairman Mao Memorial Hall,但在非正式场合它一般被称为Maosoleum—由Mausoleum变来。Maosoleum这个名词不知道谁造的,似乎是70年代末的驻京记者或外交官,我觉得     

新36条如何条条通罗马

“新36条”明确提出的创造公平竞争、平等准入的市场环境，问题不在于能否做到，在于何时完成，如何完成，细则的出台及实施才会在未来决定民间资本能否开花结果     

托马斯·莫尔:从天主教圣徒到空想社会主义鼻祖

正2013年1月5日,习近平总书记在新进中央委员、候补委员学习贯彻党的十八大精神研讨班上,对社会主义500年的历史发展进程进行了科学分析,从波澜壮阔的社会主义进程中深刻阐明了中国特色社会主义的发展前景,其中讲到社会主义500年是从1516年托马斯·莫尔的《乌托邦》开始的。那么,莫尔为什么会成为空想社会主义第一人?     

罗马教廷干预东欧政局的基础和策略分析

罗马教延是世界天主教中心，而东欧如波兰、罗马尼亚、民主德国等国家多数公民信仰天主教，罗马教延在东欧国家国民中影响巨大。20世纪80年代末期，东欧国家政局动荡不安，罗马教廷凭借强大的宗教力量，在东欧剧变过程中扮演重要角色，通过干涉主权国家宗教内部事务，教皇亲临动乱国布道演说、教延与世俗政变力量联手等策略成功颠覆信仰天主教占多数的公民国家政权，导致东欧社会主义国家的共产党失去执政地位，国家性质发生改变。     

论国家主权视野下的刑事普遍管辖权

在涉及刑事普遍管辖权与国家主权的问题上，一方面应使普遍管辖权的适用严格遵守有关国际公约规定的适用条件、范围和方式，不能假借普遍管辖权来侵犯别国主权；另一方面国际刑事法院行使普遍管辖权应当以国家的自愿接受为前提，应是国家司法系统的补充。国家主权原则仍然是国际法的核心和基石。     

世界宗教现状及发展趋势

20世纪即将结束，世界宗教的状况及发展趋势，是一个世人关注的社会热点问题之一。这个问题和世纪之交的民族问题一样，近十几年来在世界范围可以说被炒得火热。特别是西方的政治家，预言家们断言，进入21世纪，民族、宗教问题将继续作为热点问题影响全球社会，特别是世界政治。例如，     

试论两大法系财产法的差异

没有绝对意义的不动产所有权 ,只有绝对意义的动产所有权 ,罗马物权法与日尔曼财产法均是如此 ;两大财产法只存在财产利用方式上的区别 ,而非一以所有为中心 ,一以利用为中心 ;日尔曼财产法中的双重所有权与英美信托制度中的普通法所有权和衡平法所有权都不是罗马法意义上的所有权 ,所谓的“一物多权”只是一种表面现象。两大法系财产法最根本的区别还是一为制定法 ,一为判例法。这一根本区别是所有相关问题的答案     

国际刑法中“明知”要素之研究——以《国际刑事法院罗马规约》第30条为例

基于《罗马规约》的立法背景,作为犯罪要件中心理要素的"明知"在国际刑法中有着偏向于英美法系的意义.对于"明知"的研究,需通过借鉴两大法系的刑法理论来进行.国际刑法中的"明知"主要可以从两大法系关于"明知"的事实性认识和违法性认识两个层面加以详细的展开.当然,由于受到国际刑法本身渊源以及国际外交谈判等原因的影响,国际刑法中的"明知"突出了一些较为独特的特点,在事实性认识上,具有主观主义的色彩;在违法性认识的场合,由于条约制定以及习惯法律规则发展的现实影响,不能够绝对地贯彻"不知法不免责"的原则,但是其仍然作为一项政策而存在.