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192.
193.
1962—1965年期间召开的第二届梵蒂冈大公会(以下简称“梵二”)导致罗马天主教内部出现严重的分裂,传统主义者指责教廷“变节”和“不公正”,已经向“自由主义、共产主义、社会主义、犹太复国主义”的影响投降,并且正在“摧毁”罗马天主教的信仰。传统主义的天主教徒与罗马教廷之间的对抗常常被媒体描绘成一个旨在挽救“旧弥撒”的怀旧运动。①尽管媒体如此轻描淡写,但事实上这一冲突的性质复杂且深刻———既是对“梵二”的意义和有效性的挑战,也是对定义天主教性质的权力和权威的挑战。同时,“传统主义”也是一种抗议,抗议天主教迷失自己… 相似文献
194.
195.
自公元前8世纪,古罗马相继经历了王政、共和与帝国三个时期。作为王政时期和帝国时期承上启下的阶段,古罗马共和国在将近500年的时间内由一个小城邦一跃成为横跨三大洲的世界性帝国。期间,它所建立和完善的权力制衡体系成为罗马公法史上最耀眼的篇章。罗马的共和政体主要由三部分组成:元老院、民众会议及行政长官体系。罗马共和时期的政体模式在历史上较早体现了权力间的分工与合作、制约与平衡。这种权力间的制约与平衡不仅表现在三大政治组织即:元老院、人民大会和行政长官之间横向的制衡上,还在纵向权力体系即:贵族特权阶层与平民间体现出相互间的制约与平衡。 相似文献
196.
197.
一个过去不太引人注目的社会群体,成了近几个月街谈巷议的话题,这就是乞丐.之所以会有这么大的变化,主要是因为自从国务院颁布了《城市生活无着的流浪乞讨人员救助办法》以后,我国对乞丐的做法由收容遣送改为社会救助.这一改,改得好!这一改动进一步体现了我们的"以人为本".人,不分贵人、贱人都是人,不论穷人、富人都是立国之本.乞丐古已有之,今天在各大洲都有,在纽约的曼哈顿有乞丐,在罗马梵蒂冈教堂旁边有乞丐,在莫斯科的红场上有乞丐.地球上还有一个跑到许多国家行乞的吉普赛人.只要贫富差距大了,就难免出现乞丐.因此,能不能善待行乞者也是一个国家的形象问题. 相似文献
198.
本文以对Quod principi placuit,legis habet vigorem的正确翻译为起点,还原了帝政分权时期元首与元老院分权、共治的宪政局面,批驳了罗马无宪法论以及私法巨人、公法矮子论,揭示了某些英语世界的作家故意误译上述拉丁短语以彰显英国宪政优越论的阴谋,展示了短语作者乌尔比安的思想体系中的宪政倾向,对延长西方宪政史的时间链条具有特别的意义。 相似文献
199.
罗马教廷在对待伪满洲国的问题上采取了两手策略,一方面极力在外交和法理层面上回避与伪满洲国之间的关系问题,另一方面又在事实上承认了伪满洲国的存在。吉林教区主教高德惠作为罗马教廷的实际代表与伪满当局合作,协助当局推行殖民主义政策,其在本质上已经成为日本殖民主义者的帮凶。 相似文献
200.
欧共体国际私法的最新发展——关于合同之债准据法的《罗马Ⅰ规则》评析 总被引:1,自引:0,他引:1
本文通过评析2008年通过的关于合同之债准据法的《罗马Ⅰ规则》的主要内容,探讨欧共体国际私法的最新发展,指出《罗马Ⅰ规则》的可取之处主要在于增加了在确定合同之债准据法方面的安定性和可预见性,并在立法技术上顺应了当代国际私法的发展趋势。对于正在进行的中国国际私法典编纂而言,《罗马Ⅰ规则》在关于合同事项的冲突规则方面可资借鉴。 相似文献