普法要关注精神层面

傅达标在《法学家茶座》第13辑上著文《“法律六进”与“苏格拉底之死”》，介绍了国家开展的法律进机关、进乡村、进社区、进学校、进企业、进单位活动效果不尽于人意的情况，然后指出，现在社会上的“法盲”正在逐渐减少，这与普法活动是分不开的。然而，在这种法律意识和法律知识增长的背后，却是法律精神的极度缺失，轰轰烈烈的普法活动并未生长出契合现代文明的法治理念。事实证明，目前社会上许多违法现象的发生，并非当事者不懂法，而是对法缺少敬畏，缺乏信仰。，很多法律知识的掌握者只是将法律当做了趋利避害的工具，而不是内心虔诚的图腾。如此，法治并没有成为我们的生活方式，而成为一种虚幻的遥不可及的理论。     

论普遍守法义务的政治前提——对苏格拉底之死的再诠释

国内主流法理学界将“苏格拉底之死”事件视为“恶法亦法”命题的萌芽或苏格拉底对“法律信仰”的殉道，这两种解释实际都将“苏格拉底之死”事件理解为苏格拉底对“形式正义”的遵守。通过对“苏格拉底之死”事件的再考察，可发现苏格拉底认为的“普遍的守法义务”并非基于“形式正义”，而是基于平等公民的民主政治。这一政治前提对于守法义务的成立是必要而非充分的。对“恶法亦法”命题的误解和对主体视角的忽视所造成的“问题误置”，国内主流法理学界误解了“苏格拉底之死”事件的理论内涵，进而忽视了这一重要的政治前提。     

小石子和小人儿

古希腊的苏格拉底会影响一个中国陕西的草根农民，这事儿很有意思。     

雅典的良心——苏格拉底

苏格拉底，西方古典哲学史上最伟大的哲学家，因为他的出现，哲学变得和过去有很大的不同。     

苏格拉底之死与民主——读斯东《苏格拉底的审判》

西方文明史上 ,对苏格拉底的审判和处死给人们留下了深刻的印象。印象深刻的原因在笔者看来有三 :一、古希腊是民主政体 ;二、苏格拉底是伟大的哲学家 ;三、苏格拉底没有犯任何罪行。将这三者作为前提条件进行推理 ,好像无论如何也推不出“苏格拉底应该被判死刑”这样的结论 ,但事实恰恰是 :公元前399年 ,雅典人民以360票对140票判处他死刑。后人想不通 ,“在这么一个自由的社会里 ,怎么可能发生对苏格拉底的审判呢” ?疑点没有消除 ,所以人们印象深刻。在研读完美国学者斯东《苏格拉底的审判》以及相关的著述后 ,笔者倾向于认为 ,虽然民主…     

三种人

木心在自己的《1989-1994文学回忆录》中说：人分三种，一种是伟大而又善良的，比如苏格拉底。一种是善良而不伟大的，比如我们大多数。第三种是伟大而不善良的。     

善的理念与真的生活——舍斯托夫论苏格拉底

苏格拉底最大的思想贡献在于提出"善的理念",这一思想把天道和人道结合起来,一方面使人性之善上升到世界万物最高本体的地位;另一方面,又用道德本体赋予了世界万物以秩序性和目的性,从而克服了古希腊命运观的盲目性和逻各斯的外部自然性。但舍斯托夫认为苏格拉底哲学中存在着两种混淆和偷换:以人性善恶混淆和偷换自然好坏;用完善的理念混淆和偷换现实的理念。这样用抽象理念代替真实生活,使哲学成为说教。进而舍斯托夫认为,存在着苏格拉底的双重形象,即历史学家记述的苏格拉底与真实的苏格拉底。     

跨越时空的交汇——浅论孔子和苏格拉底

东西方文化各具特色,在悠久的历史过程中各自发展,形成了两种不同风格.今人在东西文化的比较中更多的是去比较这两种文化的不同,时文化的相似处却易于忽略.这两种文化在走向繁荣的最初表现出众多的共通之处,这种相同性在孔子和苏格拉底之间表现尤为突出.     

浅议智者与苏格拉底的美德观

“美德”是古希腊哲学家们经常讨论的一个主要话题之一。但是,对于什么是美德,不同的哲学家提出了自己不同的看法：智者的美德观——自然与习俗的分野;苏格拉底——“美德即知识”。     

法的服从与服从的法——从苏格拉底之死看现代法治

现今中国正逐步走向法治的正轨,就法治之理解及构建,学者的论述颇丰,足以著书立说。本文从苏格拉底之死来窥探法治,希冀从历史的积淀中寻觅些许法治的沉香,对现今中国的法治建设有所裨益。