长海县合力解决海上养殖难题

前不久,位于大连市长海县最偏远的海洋岛西帮村宋家屯的大连长海振禄水产有限公司,在试验开发栉孔扇贝三倍体和虾夷扇贝苗种改良时遇到了困难。正当经理魏振禄愁眉不展时,他没想到长海县党政领导深入到生产一线,县委书记郝明和县长孙国宽在公司车间里,针对企业的发展困难,当场研究方案予以解决。广鹿乡沙尖村村民王春叶家的海上养殖台筏最近也恢复了生机,有关部门及时     

中国古代夷夏观的价值取向

中国古代夷夏观的两个命题“夷夏有别”和“夷夏一家”不是对立的。主张民族压迫、论证政权合理性、维护国家统一以及封建化是二者共同的政治价值取向。     

台湾中央研究院近代史研究所的外交档案——特别介绍《四国新档》与《办理抚局档案》

<正> 前言位于台北郊外南港镇的中央研究院近代史研究所,是1955年成立的。从1955年各至第二年春天,国民党政府外交部把总计二百二十四箱档案(保存的记录),移交近代史研究所保管。这是清末总理衙门和外交部以及1945以前中华民国外交部的档案。这些档案,都是从中国大陆运来的。其中,1927年以后的部分为三十五箱,已被封存。目前,可供研究者利用的     

“许夷狄者不一而足”——《春秋》“夷夏之变”中“进夷狄”的限度

公羊家的“夷夏之辨”并不以地缘和人种差异为标准,而以文明教化为本位。《春秋》“进夷狄”,称呼夷狄有州、国、氏、人、名、字、子七等。夷狄能行中国之礼,可朝聘、称王、设大夫、纪元、遣使,但还只是起步。夷狄之君楚穆王即便再贤,最高也只能称子。夷狄虽有屈完、子玉得臣之类贤大夫,《春秋》却不称氏。对夷狄贤臣季札,称名而贬。中国夷狄化没有底线,当贬则贬,当绝则绝。夷狄中国化则有限度,夷狄之进步虽可满足礼乐文明的一个条件但并不等于满足所有条件,这并非出于地域、种族的歧视,也非夷夏之人先天禀赋就存在差异性,而是强调夷狄慕王向化需要一个历史过程,必须有所积淀。“进夷狄”的限度恰恰是“熔铸各种族为一体的一股精神力量”,它对齐桓、晋文联合诸夏中国抗击外侮,对武帝北攘匈奴、南征南越、建构中华身份认同都产生了影响。     

熊十力对船山学之判论

本文对于熊十力与王船山之间的思想关连做一介绍，探讨熊先生的学问体系之中，有多少是承继于船山，又有多少不同于船山？主要可分为内圣与外王二学，或曰天德与王道。在外王学，熊先生敬佩船山，船山的夷夏之辨，对于中华民族的复兴与革命风潮的兴起，具有一定的作用。而在内圣学，熊先生则偏爱“二王”――王船山与王阳明。然船山素来批评阳明之学，而熊先生归宗阳明，故熊先生有时宣称，船山晚年已自我修正而回归阳明，有时也会站在阳明立场而回批船山。熊先生的体系乃是归宗易学，即是“以乾（心）主坤（物）”、以心宰物，此又与船山的“乾坤并建”不同，也就常以自己体系而来批评船山。熊先生对船山学可说有褒有贬，本文试图分析这些褒贬内容与背后原因。     

“洋五毛”的过人之处

"洋五毛"们帮我们打破对于西方的迷思,又说服更多人纠偏对变革期中国的评价。他们能在"水很深"的国内网络舆论场占据一席之地,能在"五毛"与"公知"的缠斗中异军突起,着实有其过人之处。近代中国人迷信西方,或是对西方的崇拜由来已久。自林则徐、严复"开眼看世界"以来,近170年历史中,中国"有识之士"向西方取经,前赴后继。洋务运动的"师夷长技"、文化激进派全盘西化的主张、向苏联老大哥学习、"走出去引进来"的改革开放……长期以来的"西学东渐",都是基于外强我弱的     

东北亚古史议

东北亚古史始自北京猿人、金牛山人 ,至肃慎、朝鲜、倭、虾夷等原始民族的形成 ,一直延续到当今各土著民族 ,构成研究的主体。东北亚国家及其疆域沿革 ,同民族分布相一致、相始终 ,大致在公元 1 7世纪告一段落。但在近现代民族经济、文化中尚能考证出远古民族经济、文化的痕迹 ,反映了东北亚各民族间的友好交往。     

清代法律规范佛教僧侣四波罗夷罪之案例研究——以《驳案汇编》和《刑部比照加减成案》为例

佛教四波罗夷罪是"性罪",有杀、盗、淫、妄四种,在佛教中意为断除僧侣的"法命"之罪,是佛戒中的第一重罪,危害极大。自唐以后历代法律大都对僧侣犯此四罪有成文的规定,也有僧侣犯此四种罪的相关案例。以清代的案例作为视角探讨法律对佛教僧侣犯四波罗夷罪之规范,厘清僧侣犯此四罪的常见情形,并以此论证佛教戒律与世俗法律在对四波罗夷犯罪进行规范的内在契合性。     

词与物：语词转换中的中国近代法制进程

中华法系的瓦解与西方法制的引进也是一个自鸦片战争开始的一个缓慢的渐进过程,而清末变法是其一个高潮而不是其开端,从近代法制变革进程中出现的几组语词中即可证明：＂夷＂＂洋＂之分乃意识形态之争,早期的＂洋务＂乃外交事务,洋务运动使＂洋务＂由外交变为内政;洋务运动的失败提出了全面变革问题,以＂国务＂代替＂洋务＂要求的是国家整个制度层面上的变革;中国古代的＂民主＂是＂为民作主＂,维新派引介了＂民主＂政体,维新派的＂民权＂＂君权＂二元体制是挽救皇权体制的最后努力。     

东南亚视野下的历史、文化与区域:区域内部关系中的历史范式

神授王权观念的灌输注定要与所有统治者都足以胜任的设想发生矛盾。各国的统治者都被他的人民赞颂为一个拥有对宇宙万物独一无二统治权的人,而这种统治权源于一种唯一且不可分割的神权。早期东南亚的地图——由史前小聚落网发展而来,并在其历史