清代云南少数民族之“汉化”与汉族之“夷化”

清代,云南许多少数民族,尤其是改土归流地区的少数民族,经历了一个持续而深刻的、前所未有的"汉化"过程。由于汉族主体地位的进一步确立,汉族"夷化"呈现出由强变弱、由大规模转为局部的趋势,处于持续衰减和退缩的过程中,但从未停歇。少数民族"汉化"和汉族"夷化"的过程就是双向互动的民族融合过程。"汉化"与"夷化"两者呈现此消彼长的关系。"汉化"的中心区就是"夷化"的边缘区,"夷化"的中心区就是"汉化"的边缘区。"中心"与"边缘"随着观察视角的转换而转换。"中心""边缘"互为转换的观察视角实质上是文化相对论的视角,它有助于我们克服以往单向度的"中心—边缘"模式,更为立体地、客观地展现云南文化的多源、多元特点。     

《唐律疏议》“化外人”再探讨

唐律＂化外人相犯＂条是中国封建法律中一项具有重要意义的规定,对之后的历代王朝,在处理四夷之人相犯案件适用法律规定时给了很好的借鉴作用。目前比较流行的观点认为：＂化外人＂即外国人,另一种观点从文化标准的角度出发对外国人的观点提出了质疑,认为＂化外人＂指的是教化不到的＂中国的少数民族＂。本文通过对唐律疏义中三条有关＂化外人＂的疏义规定以及唐律释文的解释分析,结合唐朝当时＂中国＂一词是与＂四夷＂、＂藩夷＂对举的实际,认为唐律中的＂化外人＂主要是缘边关塞之外教化不能到达的四夷之人,与当时的＂中国＂对称,也可以视为＂外国人＂。以今天的视角来看,则主要指的是除中华人民共和国之外的部分中亚、东南亚、东亚等国人,但也包括部分现已纳入中华人民共和国境内的少数民族人。     

中国特色社会主义道路是中华民族伟大复兴之路

一、中国走社会主义道路是历史的选择 中国人民走社会主义道路，实现民族的伟大复兴，经历了一百多年的苦苦求索。1840年以来的中国近代史，是中华民族遭受外来侵略、掠夺和奴役的屈辱史。鸦片战争前后，地主阶级中的先进知识分子，以林则徐、魏源为代表，他们开始睁眼看世界，强调“师夷长技以制夷”，注意研究现实问题。但在当时的中国，他们的先进思想和主张无法实现。19世纪60—90年代，清朝统治阶级内部的有识之士，以奕祈、曾国蕃、左宗棠等为代表，面对不断加深的统治危机，     

唐肃宗灵武登基

自唐兴以来,边帅皆用忠厚名臣,而且不久任,不遥领,不兼统,立大功者常入朝为宰相,如李靖、李勣、郭元振、张嘉贞、张说、李适之等人。其少数胡人为将者,虽才略如阿史那社尔、契必何力(二人均是唐朝著名番将)等人,犹不使其专任大将之任,皆以大臣     

郭嵩焘的洋务观

郭嵩焘是中国近代第一代驻外公使 ,以宣传洋务和出使英伦并提出最早的维新思想闻名。他在十九世纪四十年代对夷患及夷患的解决就提出独到见解。他的洋务观比洋务派的观点激进而深刻 ,主张学习西方的政治制度。     

陈布雷:选择自杀求解脱

1934年冬天,杭州<东南日报>记者黄萍荪夜访陈布雷,当时他从浙江省教育厅长位上卸任不久,住在西湖小莲庄.记者问他当年发表在<天铎报>的文章哪篇最有代表性,他说是一篇写于辛亥革命之际的社论,题为<钱鏐弩,鸱夷血,呜呼寂寂!>,……     

国人对世界的误读

200年前。中国近代改良思想先驱魏源为“师夷长技以制夷”而力主“睁眼看世界”。200年后，站在中国的视角表达中国立场的前提。依然是要对这个世界有着客观和理性的认知。     

“洋五毛”的过人之处

"洋五毛"们帮我们打破对于西方的迷思,又说服更多人纠偏对变革期中国的评价。他们能在"水很深"的国内网络舆论场占据一席之地,能在"五毛"与"公知"的缠斗中异军突起,着实有其过人之处。近代中国人迷信西方,或是对西方的崇拜由来已久。自林则徐、严复"开眼看世界"以来,近170年历史中,中国"有识之士"向西方取经,前赴后继。洋务运动的"师夷长技"、文化激进派全盘西化的主张、向苏联老大哥学习、"走出去引进来"的改革开放……长期以来的"西学东渐",都是基于外强我弱的     

张大千画虾

1945年抗战胜利后,徐悲鸿与夫人廖静文在家中设宴,专门招待齐白石与张大千。饭后,徐悲鸿提议请齐、张二人合作一幅绘画作品,但要“反串”,即请齐白石画张大千擅画的荷花,而张大千则画齐白石拿手的虾,共同组成一张画。张请齐先画,齐白石乘兴挥毫,