论陆机诗歌的“绮靡”风貌

从艺术形式着眼,陆机诗歌的"绮靡"风貌主要基于三个层面的建构:其一,辞采清绮。陆诗造语清雅、设色清绮,崇尚文言、成词,且讲究练字,着意塑造清澄、静美之意境。其二,流韵绮靡。陆诗根据情感需要决定句中平仄和句尾用韵,用平缓之声韵抒发哀而不怨之情,用抑扬顿挫之声韵表达怨诽之意,声调沈郁、蕴蓄,有幽咽、低徊之风貌。其三,析文绵密。析文指文字上的对偶,陆诗对偶数量多,且种类繁富,呈现出整饬之美;析文亦有剖析之义,在结构上,表现为铺衍,在句法上,表现为绵密,陆诗整体呈现出"细密"的风貌。这些审美质素共同构成了陆机诗歌的"绮靡"风貌。     

西晋清谈亡国的历史警示

清谈误国这个成语说的是以王衍为代表的西晋名士崇尚虚无、空谈名理、无心国事、终至亡国的故事。将亡国之咎归诸清谈，既是当时士人痛定思痛的自责和反省，也是后人评说这段历史的共识，只是糟蹋了清谈这样一个词汇。     

父清子廉留美名

三国及西晋初期,胡质、胡威父子以清廉著称于世。在曹操当政时,胡质还只是个不起眼的小吏,日后他之所以官职显要,既不靠逢迎拍马,也不靠贿赂开路,而是靠自己的清正廉洁和勤勉政绩。魏文帝曹丕     

西晋清谈亡国的历史警示

以王衍为代表的西晋名士崇尚虚无,空谈名理,无心国事,终至亡国。东汉后期,一些士人不满外戚宦官专权,他们或直言上书,或通过议论来形成舆论力量。这种品评之风被称为"清议"。司马氏以杀夺手段建立晋朝后,以高压手段镇压敢于抗争的士人。士人的"清议"之风,逐步变为热衷仕途、刻意培养所谓名气的"清谈"之     

结藻清英 缘情绮靡——论西晋诗歌之唯美化追求

西晋诗歌在中国古代诗歌史上具有特立独行的艺术特征,诗歌创作上的唯美化追求则是这一时期最突出的特点,归纳起来主要表现在四个方面:辞藻富赡,工巧绮练;析文丽辞,玉润双流;音声迭代,五色相宣;巧构形似,穷形尽相。     

王安石弄钱

传统文人士大夫不谈钱,最典型的是《世说新语》所记载的西晋的王衍王夷甫。这位专注于清谈的高士,即便老婆郭氏在他的床边堆满了钱,没处下脚,早上起来也只是叫婢女＂举却阿堵物”（把这些东西拿开），     

国庆节的由来与演变

<正>"国庆"一词,本指国家喜庆之事,最早见于西晋。西晋文学家陆机在《五等诸侯论》一文中就曾有"国庆独飨其利,主忧莫与其害"的记载。我国封建时代,国家喜庆的大事,莫过于帝王的登基、诞辰(清朝称皇帝的生日为万岁节)等。因而我国古代把皇帝即位、诞辰称为"国庆"。今天称国家建立的纪念日为国庆节。1949年12月3日,中央人民政府委员会第四次会议接受全国政协的建议,通过了《关于中华人民共和国国庆日的决议》,决定每年10月1日为中华人民共和国宣告成立的伟大日子,为中华人民共和国国庆日。     

“诗圣”杜甫流寓陇上

杜甫,字子美,河南巩县人,出身于"奉儒守官,未坠素业"的世宦之家,其十三世祖杜预是西晋名将,祖父杜审言是初唐著名诗人。唐肃宗乾元二年(759年)立秋后不久,48岁的杜甫放弃华州司功参军之职,携家眷西入秦州。诗人一行经南由路越过陇山,先在秦州城内寓居,进入九月后又到侄     

国庆

“国庆”一词，本指国家喜庆之事，最早见于西晋。西晋的文学家陆机在《五等诸侯论》一文中就曾有“国庆独飨其利，主忧莫与其害”的记载、我国封建时代、国家喜庆的大事，莫大过于帝王的登基、诞辰（清朝称皇帝的生日为万岁节）等。因而我国古代把皇帝即位、诞辰称为“国庆”。今天称国家建立的纪念日为国庆。一年一度的国庆节来临，抚今思昔，过去的现在的一些呤咏国庆的佳联，其中有颂扬国运昌盛的，也有针砭时弊的，读来颇具韵味。     

乡村居民闲暇时间经济价值的挖掘和利用

现在已知的发生在北京市行政区内的、最早的地震记载是公元294年9月（西晋元康四年八月）北京延庆东地震，这次地震估计震级为6级，震中烈度为Ⅶ度，造成100余人死亡。公元1679年9月2日平谷一三河8级地震则是有记载以来对北京地区造成破坏最为严重的地震。