宗教与邪教--中华民族文化古今渊源辨析

宗教不仅是一种社会意识形态,而且是一种社会历史现象.其本质属性是对超自然、超人间力量的崇拜.民间秘密宗教包含着秘密宗教与秘密结社的双重含义,具有异端性和反叛性,活动常处于秘密和非法状态,常常被主流社会界定为异端邪教.当代邪教是指具有严重犯罪性质的伪似宗教组织.它打着宗教旗帜,神化教主,制造异端邪说,精神控制信徒,秘密建立非法组织,从事违法犯罪活动,常常以极端的手段与现实社会相对抗,严重危害公民人权和社会秩序.应开拓新型思维范式,运用多学科的理论范畴,考察当代社会复杂纷纭的宗教、泛宗教现象,确立宗教、准宗教、伪似宗教、邪教的系列类型,积极引导传统宗教,发挥其有益的社会功能,治理邪教势力,防范其危害社会的稳定.     

习惯法/民间法研究范式的批判性理解——兼论社会控制概念在法学研究中的运用可能

概念是进行科学研究的基本分析工具,同时具有促进和制约研究的辩证属性,因此需要对概念进行反思。“习惯法”、“民间法”这两个概念对于挑战和批判“法律中心主义”具有重要学术贡献。但是“习惯法”、“民间法”概念定义过于宽泛,使其作为一种研究范式不能很好地对不同性质和不同运作方式的规范进行必要的区分,从而导致这种研究范式具有局限性。在法学研究中,可以尝试用“社会控制”概念来弥补习惯法/民间法研究范式的不足。     

自然生态艺术审美的生成性特征--以中国美学为例

自然生态艺术审美从生成论的视域中将文艺审美活动视为人的一种自由精神的生命体验形式,它超越人的现实存在,在最有效、最合理的层面上凸显人与自然的生态关联与生命共通感.自然生态艺术审美特征表现为"天地自然"与"人心营构"之"象"的生态生成性;"有我之境"与"无我之境"的"境界"生态本体性;"不著一字"与"浅深聚散"的"无工"生态契合性;"芙蓉出水"与"外枯中膏"的"心意"生态流转性;"观山观水"与"悦心乐知"的"主客"生态互证性.     

标识纠错法在擒拿格斗教学中的应用研究

标识纠错法是以标识纠错为形式、以强化刺激本体感觉为机理、以学员心理认知符合运动形式规律为目的的一种新型教学方法。标识纠错法操作简便易行,在擒拿格斗应用教学对比实验研究中,教学效果明显,学员的学习积极性和参与意识大幅提高。应加强公安院校警体教师在运动生理、运动生物力学等相关知识的学习,加快标识纠错法的应用和普及。     

完善的民间组织是构建和谐社会的重要力量

本文通过对民间组织特点和作用的分析,探讨了天水市如何培育发展民间组织,充分发挥其在构建和谐天水进程中的作用。     

论乡村旅游的文化特性

乡村旅游是一种具有田园观光、乡土民俗感受及休闲度假性质的"复合式旅游产品",其文化特性包含有深厚淳朴的传统文化和宁静自然的田园生态文化,深入研究其文化内涵,不仅可以大力开发这一旅游产品市场,而且对传统文化的传承,加强城乡交流与沟通,理解传统与现代特质都有积极意义。     

试论艺术虚构对艺术美的重要性

艺术美是艺术家主体在感应外物,汲取丰厚文化素养的基础上加工、创造出来的,在艺术美的产生、形成和接受的全过程中,艺术虚构始终处于中心环节的重要地位。     

谈散打教学中的体能训练

散打课是公安院校警体教学的重要组成部分。文章提出了在注重学习散打的各种技术、技能的同时还应加强散打专项体能的训练,并为此分别阐述了负荷时间短、负荷强度大、间歇时间短的训练原则及重复训练法、间歇训练法、循环训练法、变换训练法等训练方法。     

转变期青花瓷艺术空前繁荣的原因

明末清初[明万历三十六年（1608）至康熙二十年（1681）]的青花瓷艺术没有因御窑停烧和战乱而衰败,相反,出现了空前繁荣的局面,展现了独特的时代特征和风貌.陶瓷学界称这个时期为中国瓷器发展的转变期.由于晚明商品经济的发展,思想观念的解放,御窑与民窑的融合和互动,以及科技的发展,使瓷器在构图风格、造型技法、纹饰绘画、审美观念等方面都有极可贵的创新和发展.     

谈《药》的结构对主题的深化

《药》通过明、暗两条线的结构安排,以明线来描述开小茶馆的华老栓一家人的命运,以暗线来叙写革命者夏瑜的故事,来塑造两个主人公,使两个故事通过一个“人血馒头”交织在一起形成了一个艺术整体,从而开拓了作品的思想容量,强化了主题,给人以深刻的印象。