仪式·音乐——以德宏户撒阿昌族南传佛教仪式活动为例

仪式一直被视为民族志研究者阅读和诠释社会的一种"文本",也是文化的整体表达。音乐是人们用来进行仪式的特定符号,它的意义和功能存在于特定的仪式结构当中。在云南德宏地区户撒阿昌族的南传佛教仪式活动中,音乐和非音乐的音声因素组合而成特定的符号,其自身特点在仪式中突显,并成为族群记忆延续和传承的时空桥梁。     

浅论改进中学流行音乐教育的策略

中学音乐教育本身还存在着诸多不尽人意的方面,需要进一步改革完善。改进中学流行音乐教育需要把握好一些重要原则:选择性原则、适度性原则。改进中学流行音乐教育的主要措施包括:积极探索课堂教学活动的改革、积极开展课外音乐活动、加强与完善音乐师资的培养培训。     

论民间法研究的犬儒主义色彩

改革开放之后,政治权力尽管对学术的控制全面放松了,但其仍然时刻保持着侵入学术的可能。法学学术面对这种政治情势形成了一种既试图回避政治禁忌又试图迎合学术体制的犬儒主义生存策略,而民间法研究正好满足了这样一种生存策略,民间法研究者无疑对当下中国的政治现实有着一种清醒的意识,但其仍然回避了关键的政治性法律实践问题,而在比较安全的去政治化的法律实践领域大力挖掘学术资源。民间法研究者还在既中立客观而又具有现实意义的绝佳外表下不恰当地将这种片面化的学术研究放大到法治建设的全局性地位,为其进行精致的正当化辩护。民间法研究者最终通过各种似是而非的理论策略能够达到一种犬儒主义效果:对学术无能的不自知、对逃避政治现实的自我说服、对学术繁荣的自我陶醉。     

1949-1959中国教育体系中的民间文艺学课程建设--以北京师范大学为中心

文章把1949-1959年北京师范大学中文系民间文艺学专业教育的发展情况作为主要对象,研究民间文艺学课程的初创以及该课程如何伴随政府的教育、文化政策的发展而发展,探寻其发生、发展的文化史背景和意义,及其对课程建设的启示及借鉴.     

公安工作与民俗

民俗具有社会性、模式性、传承性和变异性。其形成以社会生活为基础 ,其发展与社会生活相适应 ,对社会生活具有教化功能、规范功能和调节功能。民俗全面渗透于社会环境之中 ,对公安工作有各种影响和作用。公安工作应严格依法尊重民俗 ,充分开发利用民俗资源。     

试谈运笔节奏特征

在笔迹鉴定实务中,运笔特征是较难掌握和运用的一种特征,它既有外在的表象,起笔、行笔和收笔,也有内在的笔压力和抑扬顿挫折变化。作者引入音乐术语——节奏,试图使鉴定人对运笔特征的内含有深层次的理解。运笔节奏特征和其它特征一样也是在长期的书写活动中形成的,具有特定性和稳定性。摹仿者可以做到形似,但要摹仿运笔节奏到“神似”难度就大了,因此,体会并运用运笔节奏特征对摹仿笔迹鉴定是有重要意义的。     

地神信仰与泰国的国王崇拜--泰国国王崇拜的民俗学解读

泰国人民对国王的崇拜源自于泰国的原始地神崇拜,而外来婆罗门教与佛教思想的渗透及其最终与本土原始信仰的融合,则进一步巩固了人民对国王的崇拜。     

中国古代民间规约引论

通过对古代乡村民间规约演变过程的考察,可以看到中国古代民间规约的历史存在形态:唐代后期的社邑规约、宋明时期妁乡约、明末清初产生的民间慈善组织规约和清代晚期的乡规,以及四者之间的区别与联系。民间规约既不同于私人契约,又不同于国家法律,是民间社会组织的自治规范。民间规约是国家法律的补充,它的产生,标志着公共领域不仅为国家所独占。由于中国是一个乡土社会,民间社团组织的发展和发挥作用的空间极为有限,但民间规约在组织协调人际关系、建立稳定和谐社会秩序方面仍然具有积极意义。     

高校“音乐欣赏”选修课开设的几个问题

在高校教学过程中,选修课日益成为一道亮丽的风景,如何开设选修课以发挥其最大的教学功能,这是教育工作者普遍关注的问题.高校"音乐欣赏"选修课的开设一要明确教学目的,二要突破定向思维,三要设计课堂形式,四要增强师生交流.     

以"乐"治国--中国古代独特的治国观

中国古代曾以"乐"为法,以"乐"治国."乐治"的原理是和--同--化人--移风易俗--治国安邦.对"乐治"思想的反思、探究,可为现代治国方略引进一种新思维,有利于构建和谐社会.