宪政文化在近代中国的发展及其启示

根深蒂固的传统文化中心主义和"富强为体、宪政为用"的实用理性主义使近代中国的宪政建设多了几分曲折与坎坷。宪政的先声———自由主义的有效性在进入中国之初就潜伏着问题,这些问题消解了它的真正内涵,导致了一种文化上的误读。中国只有传统文化与宪政文化有机结合,才能结出幸福之果。     

传统叙事话语的颠覆与消解--论"前先锋派"小说的现代性

20世纪80年代中期,以写"城市文化"为代表的"前先锋派"青年作家群,如刘索拉、徐星等,以强烈的叛逆精神,从生存方式的批判角度,挑战权威,消解正统,其作品刻意表现平庸、荒诞、滑稽,以揭示现代人的生存状态、精神焦虑与迷惘的情绪.其文本叙事广泛采用反讽与黑色幽默的表达技法,在揶揄调侃中达到对传统叙事话语的颠覆和消解.     

中华传统文化中的"人道"、"天道"、"神道"--"新儒学"与现代化之批判

中国儒学的传统文化体系,在理论上应当区分为"文化价值的理念"和"历史表现形式"."仁学"思想的人道主义精神、民本主义的思想、谐和执中的文化哲学和道德伦理的普遍性原则以及大同社会的理想主义表现,应是儒学文化体系中具有永恒价值的文化理念,也是中华传统文化中属于人类共有的文化思想遗产的最璀璨部分.但"新儒学"的思想家们对儒学文化的价值理念同它历史表现形式的不同内容往往完全混淆.所以,对所谓"新儒学"必须持一定的批判态度.     

略论传统中国的乡村控制与村社结构

本对传统中国的乡村控制和村社结构进行了简略评述,认为在传统中国,专制国家虽然希望把自己的权力延伸到乡村社会之中,但受交通、通讯和行政管理水平的限制,在事实上不得不利用乡村社会中的权威资源实施支配与控制。地方精英的成份和功能十分复杂,不能简单地用“自治权”、“士绅社会”等概念加以概括。乡村社会的权力结构是由建立在血缘关系和地缘关系基础上的各种组织机构和个人关系构成的,对此必须综合地、辩证地加以理解。     

试论网络文学的特质及其对传统文学的超越

网络学是指在网络上原创或改制的学作品。由于数字化媒介技术与网络化的整合作用，网络学消解着传统学本信息单一、单向传播以及单线型叙述的局限、从而使自身呈现了双向交流、非线型叙述以及多媒体化传播的新特质。     

网络经济对我国经济发展的影响及对策

近年来,网络经济作为一种新型经济运行模式获得了飞速的发展,并成为新的经济增长点.对中国来说,这既是机遇,也是挑战.我们必须采取积极的应对措施,迎头赶上这一世界潮流,才能在未来世界经济发展格局中占有一席之地.     

简述中国传统道德教育的工具性

中国传统道德思想自从被统治者利用并上升为主流意识形态以后，它的一整套传统道德教育体系便与它一并成为了统治者手中的政治工具，从此逐渐遮蔽了其固有的价值性，具有了鲜明的工具性特征。这种特征主要表现为：经世致用化、政治伦理化和道器分离化。     

高考网上报名的价值探析

随着网络信息技术的发展,网上报名已成为现代考试报名方式的必然选择。相比较于传统报名方式,网上报名可提高信息采集效率,提高信息采集的准确性,并能有效遏制替考等现象。同时,高考网上报名还具有保护考生个人隐私,利于发挥信息技术优势等价值功能。     

树立以科学发展观为指导的科学稳定观

传统稳定观缺乏科学发展观内涵，忽视解决影响稳定的根源问题，重治标不重治本，这样的稳定工作永远是被动的。只有树立以科学发展观为指导的科学稳定观，注重从源头上发现和解决影响稳定的社会矛盾，才能确保稳定工作既适应新世纪的新情况新问题，又牢牢把握稳定工作的主动权。     

试论中国传统文化现代化的基本方法

中国传统文化要实现科学而又合理的、代表先进文化和和谐文化方向的现代化转化，就必须遵循行之有效的方法论。为此，必须在继承和发展前人所提出来的方法论基础上，选择以下方法论原则，这就是既要坚持两点论与重点论的统一、区分文化的不同层次，又要坚持正确对待文化有机论、科学区分并处理传统文化和文化传统、中外文化的整合以及文化的综合创新。