中庸领导艺术

中庸和谐，是一种智慧的提升，是一门精湛的领导艺术。作为领导者，无论决策、用人、授权，还是谈判、沟通与激励，都要“致中和”，善于“执其两端，用其中”，平衡各种力量、各种倾向，作出恰当的选择。     

“左”右随想录

真理在“中间”斯大林说：“真理在‘左’和右中间。”此话正确，也很精辟。斯大林自己把握得怎样，姑且不论，但这句话说得确实好。中国的儒家实早有此意。《中庸》谓，执其两端用其中，《论语》谓，过犹不及。“过”与“不及”亦即“两端”。“过”与“不及”都不对，     

论中庸思想与坚持中国特色社会主义道路

中庸思想是儒家学说的重要组成部分,从个人修养到国家治理,覆盖广泛而深刻,几千年来持续的影响着中国。中庸思想与中国特色社会主义理论体系不乏相通之处。我国正处在全面建设小康社会的关键时期,如何更好的坚持中国特色社会主义道路显得尤为重要。本文着重分析中庸思想与中国特色社会主义理论的联系,发现中庸思想的可供借鉴和参考之处,这是马克思主义中国化的内在需求,也是社会主义文化大发展大繁荣的必然要求。     

浅析传统政治文化对反腐倡廉制度执行力的消极影响

提高反腐倡廉制度执行力是我党反腐工作的重要内容之一,而制约反腐倡廉制度执行力的因素是非常复杂的。实践证明,思想文化的影响虽无形,却是最为深刻的。中庸文化、官本文化及人治文化作为我国传统政治文化的积淀,一直以来渗透于我党反腐建设的全过程,导致反腐倡廉制度执行力表现出极大的相对性、私利性和主观性色彩,这大大削弱和降低了我党廉政制度的执行效力,是我党反腐工作中不可忽视的重要文化因素。     

论先秦儒家勇德思想中的仁、义、礼、知、中庸的内在要求

在先秦儒家看来"勇"也是一种道德德目,与"仁""义""礼""知"等道德德目之间存在着紧密的联系并受其制约。勇德是以"仁"为根源、以"义"为约束、以"礼"为标准、以"知"为判断、以"中庸"为旨归的伦理要求。     

浅读《论语》

《论语》既是一部孔子及弟子交谈的语录体散文集,也是一部集中反映当时中国知识分子对政治、伦理、哲学、教育等各个方面发表自己的看法的思想文化的力作。它集中体现了我国儒家学派的思想,也是儒家学派和儒家思想的奠基之作。     

荀子、韩非子“术”思想比较

＂术＂是一个中性词,并非法家所独有。从孔孟到荀子,再到韩非子,＂术＂思想的逐步凸现,反映了政治实践发展的需要,还原了政治生活的本质。＂外儒内法＂架构的长期稳定,是对从＂礼法＂到＂法术＂转换的辨证否定。     

“无为问责”击中庸官要害

山东省蓬莱市日前实施了《蓬莱市领导干部及工作人员有错无为问责暂行办法》，对存在有错无为行为的政府工作人员实行问责制。（据新华网2月5日）     

“中庸”的本义及其时代价值

长期以来,人们对"中庸"存在着些许误读,因而有必要从历史文本的回归中考察"中庸"作为哲学范畴和方法论的本真内涵,探究"中庸"致"和"的时代价值意蕴。"中庸"是当下人们实现身心之和、人际之和、人与自然之和、人与社会之和的可资借鉴的思想资源。我们在践行"中庸"之道时,要遵循"中庸"自身的两个基本原则,即"权变"与"时中"的原则,以利于我们立身处世、齐家兴业和治国安邦。     

论乡愿

通过梳理先秦儒家对乡愿的批判,从道德认知、道德情感、道德行为、道德信念、道德习惯五方面概括出乡愿的道德人格特征;指出了乡愿恶的本质是在于伪善包裹下的自私;并进一步分析了乡愿与中庸的关系,认为中庸之道与乡愿的核心差别在于"诚",而片面追求中庸,却又导致"诚"的丧失;最后从个体和社会两方面指出乡愿的道德矫治路径。