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张启富 《四川党的建设(农村版)》2013,(1):28-29
在地处华蓥山区的广安区龙滩乡黄连村小学校,年已65岁的代课教师周德超36年如一日,默默耕耘在三尺讲坛。
黄连村与桂兴镇天才村、光辉乡宝洞村接壤,距龙滩乡中心校有10多公里。由于偏远,条件艰苦,外面的教师不愿到这里任教。从1976年3月开始,29岁的周德超被村民们请到黄连村小当起了“教书匠”,从此开始了他一个人坚守一所学校,一直教复式班的代课生涯。 相似文献
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中国人在一起就是吃吃喝喝。商人之间的生意往来要吃,国有企业之间的交往要吃,政府部门办公事也要吃。在中国,一般见到人打招呼的方式就是"吃了没有?"长期以来,这成为中国的"国问",相当于西方人见面就"Hello!",即使到了现在,这个不太雅观的问候语都很难一下改掉。我们从生下娘胎就开始了漫长的“人生宴席”:诞生、三朝、满月、百天、周岁、十岁、二十岁、而立、不惑、天命、花甲、古稀、老耄。吃到寿终正寝、吹灯拔蜡还不安生,接着吃头七、满七、周年。遇到参军、荣升、婚娶、发财、开张、庆典、红白喜事、乔迁之喜、金榜题名、双规解除、刑满释放等更是理直气壮地大吃一顿。甚至拜祖宗、祭鬼神、供菩萨、扫墓等等都少不了吃。 相似文献
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建设国际旅游岛,在“吃”的方面当然不能少了国际化元素。海南餐饮如何实现“不出门便知天下味”,打造“人在海南,吃遍全球”的国际化、多元化餐饮的深度格局,这是一道值得放大的思考题。 相似文献
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我国西南少数民族地区目前尚保留古老的血祭传统,在苗族、侗族等举行的大型节日庆典鼓藏节、喊天节中,血祭是极其重要的环节。与中原地区的经典道教、佛教等相比,西南地区的血祭环节中依然存在着吃血现象。血祭与吃血遂成为这一地区族群的特殊标志。论文从人类学的视角,对这一地区的血祭与吃血现象进行解读。认为通过血祭与吃血,既可以打造族群的集体心智和文化逻辑体系,也可以完成族群对集体历史范式的加深,并重塑集体生活的秩序化。从某种意义上说,血祭与吃血成为宗教信仰与族群认同的标志性符号。 相似文献
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鲁迅独特的叙述语言构筑了特殊的情节模式 :受事者 被吃 ,从而使得情节弱化成为可能。同时 ,他或突出叙述人的作用 ,强化叙述动作 ,或直接运用场景转换 ,有力地支撑了小说的结构。他的描写语言透视人物的内心 ,着力于“显示灵魂的深”,展示了深刻的精神悲剧 相似文献
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小时候住在乡下,那时候物质供应匮乏,不要说鸡鸭鱼内了,就是精米白面也不是能够经常吃到的东西。记得到镇上的粮店去买粮的时候,每个人每个月三十斤左右的定量,其中大米只有几斤,剩下的,都是其他粮食,而红薯是最主要的。每次当我们吃米饭的时候,母亲总是在吃红薯.我不明白,还以为母亲喜欢红薯的味道,因为母亲经常对我们说,红薯又香又甜,好吃,而且营养丰富,所以她喜欢吃。因此我每次吃饭的时候经常时母亲说,这些红薯都是您的.您一个人吃吧。直到后来我才慢慢地懂得:原来,母亲也许爱吃红薯,但她那么多年拿红薯当饭吃,却并不是因为除红薯外不能吃其他的东西,也不是爱吃红薯到了每餐必啖的地步,那是因为什么呢?很简单,是因为爱,她爱孩子,她爱家人。 相似文献