论唐诗颜色词语的艺术效果

唐诗是我国文学的一朵奇葩,其语言之精炼,韵律之优美,蕴含之丰富,是我国语言艺术中的精髓。颜色是一种客观存在的物质形态,它不仅要依附于具体的客观事物,而且还要依赖于人的主观世界来感知和感受。探讨分析唐代诗歌中表示颜色词语的使用情况,从而更深地理解唐诗的思想情感和审美韵味。     

心声曜千秋

草堂生活的安宁,为杜甫的诗歌创作提供了难得的良好环境。杜甫是一个永不满足的诗人,他总是在寻思着如何让自己的诗歌有新的突破。在草堂,他每天都在为自己的新作精心构思,咬文嚼字。一天,杜甫走出草堂,看到门前的浣花溪春潮涌动,水面虽不阔大,水势却汹涌激荡,这使他联想起写诗之道,遂作七律《江上值水如海势聊短述》:为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。老去诗篇浑漫兴,春来花鸟莫深愁。     

七夕“萤火虫热”中论得失

没想到萤火虫也会“热”。本来萤火虫与爱情浑身不搭界,就因读过唐诗“银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水,卧看牵牛织女星”,好事者将流萤连线牛郎织女,于是乎少男少女大感兴趣。七夕信物,不再止于鲜花巧克力,而推出邮购或捕捉萤火虫,继以放飞、示爱一幕幕,终成时尚。     

生态美学视角下的海洋文化表征——以唐诗海洋意象为例

人与自然的关系是最基本的哲学关系,文学是人类认知体悟自然的生动载体。从生态美学的视角,基于文学作品来审视海洋文化,可以发现人与海洋的关系呈现出崇敬与和解、和谐与共生、接纳与亲和三个表征。相对于前代,唐人对海洋气象、潮汐规律、航海活动更为熟悉,唐诗中的海洋意象为数众多,是抒发人与海洋彼此依存感的重要凭借,也是彰显海洋文化意蕴的典型范例。     

《唐诗三百首》里的“辽”元素

如今无论谁家领小孩子学古诗,《唐诗三百首》都是必备之书.但各地的人,翻看“唐三百”,感受均不一样.西安、洛阳、成都的人,江苏扬州的人,北京大兴的人,常去黄鹤楼下、西塞山前、浔阳渡口怀古的人,常觉如临诗境.     

鲁迅与读史

正鲁迅生于官宦之家,自小养成读书习惯。对待史书,他既阅读正史,也看野史。他在《病后杂谈之余》一文中说,他是看了野史才知道明代皇帝的残酷的:我常说明朝永乐皇帝的凶残,远在张献忠之上,是受了宋端仪的《立斋床录》的影响的。那时我还是满洲治下的一个拖着辫子的十四五岁的少年,但已经看过记载     

唐诗《赠马植》、《题旅榇》与安南士人关系略说

唐代诗文对于研究7～10世纪越南历史和当时安南地区与中原地区士人之交往具有重要史料价值。唐诗《赠马植》被越南学者认为系9世纪佚名越南人所作。笔者从诗中用典、意境以及马植卸任安南都护职务的历史背景等分析,推测作者为马植本人,而非越南人。对于该诗意义的解读,笔者也提出一些与越南学者不同的看法。唐代安南地区文化逐渐发展,不少士人善吟诗作赋,但流传至今的并不多见。廖有方《题旅榇》即是其中一首。     

毛泽东与唐诗艺术

唐诗艺术对伟大的政治家、革命家毛泽东的政治生涯、著述撰文、诗词创作, 都产生了重要影响。 毛泽东非常熟悉、喜爱和重视唐诗艺术,并进行唐诗的考证工作, 可谓一位唐诗艺术研究专家。他经常在现实 政治、外交等活动中, 称引、发挥唐诗, 为现实社会生活服务。其诗词创作, 对李白、杜甫、白居易、李贺、李商隐 以及杜牧等唐代诗人的诗歌艺术成就, 都有很多的继承和发展,大量化用、隐括唐代诗人的清词丽句, 融入自己 诗词艺术境界之中,做到了锻冶唐诗之辞、自铸我之文字, 可谓出蓝生冰, 为我们弘扬华夏传统文化、发挥唐诗 艺术在中国社会文化发展中的作用,树立了楷模。     

“白刃”补释

２００１年第１期《古汉语研究》上载录了胡正武《“白刃”是指出了鞘的刀吗》一文（以下简称“胡文”），其中利用唐诗的几处释例对“白刃”词义进行了论证，从而否定了前辈“白刃当指脱了鞘的刀”的观点（见《〈三国志〉军事词研究》，载北大中文系编《语言学论丛》第十八辑，以下简称“前文”）。由此引发了笔者的好奇心，恐以唐诗疏证“白刃”不妥，于是追朔“白刃”源头，对它进了一番研究，特写此补释。经查，前文“白刃当指脱了鞘的刀”一观点，立论的确有相当的疏漏。前文认为：“因为没有根据，语言中找不到‘白’在锋利意义上和别…     

捐献微笑的故事

5·12汶川大地震,给灾区人们的生命和财产带来巨大的损失!同时,全国人民抗震教灾,捐献爱心的感人场面也一个接一个。我就经历过这么一个场面:在等待捐款的长队里,有一对母女站在我的前面。母亲牵着女儿的手,女儿仰起小脑袋背唐诗。每背完了一首诗,就向母亲讨表扬。年轻的母亲大拇指一伸,小女孩又接着背。简陋的捐款台前放着一张桌子,桌子上有个用纸包裹好的募捐箱,纸上写着:"向汶川地震中的学子献爱心"。