让笑佛“哭”

乾隆皇帝在刘墉、和坤一帮大臣簇拥下，来到一处庙宇。只见庙宇供台上是一尊喜笑颜开的弥勒佛。乾隆望了一眼佛像说：“这尊大佛享尽了人间烟火缭绕，所以整天喜笑颜开。朕想，哪位爱卿能否让大佛由笑变哭呢？”这时．和坤皮笑肉不笑地说：“我推荐一位满腹经纶的大学士．保证能让大佛哭。”大家的目光一下子落到了和砷身上了。“和爱卿，你说谁能让笑佛哭？”     

论《周易·大过》卦

本文通过对《周易》六十四卦中"大过"卦的分析,阐述其哲学内涵,揭示其人生智慧。     

由伏羲画卦探究中国文字之创始与演变

文字虽是语言符号，通今传古之工具，而中国文字实乃文化之根源，民族之命脉，人文艺术之总汇，草昧之世，交通不广，应求之间，专恃口语，其后部落渐多，范围日广，传说易歧，且难及远，文字须要，乃应运而生。文字之兴，据许氏说文序谓：庖牺画卦，神农氏继而结绳为治，以统其事。又说黄帝之史仓颉初造书契，究竟结绳、画卦、书契孰先孰后，于文字之发展有何关系，说者各有高见。即如伏羲、庖牺、宓牺，人言亦殊。盖世所谓三皇五帝，人神莫辨，无根游说，莫衷一是。史公作史记亦仅始于五帝，未及三皇，其后小司马综前人之说，补《三皇本纪》而述之日：“太雌庖牺氏，风姓，代燧人氏、继天而王……有圣德，仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政”。史实难究，姑以此为立论基点。论及庖牺“造书契”，乃发端于“观象于天，观法于地，观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，始画八卦”，其内涵皆据天、地、人与时、事、物出发，与人类发展、进化息息相关，于文字创始根源至为清晰。本文抛却史实考证，仅就此根源，顺流而下。说明文字创造之过程。再就其应用之变化，将历代流传下来的俗字加以条理分析，期望也能将现代的简化字加以有条理的整理，在美观合理的原则下，能渐进与传统的繁体字融为一体，为习华文者整合出一条康庄大道。     

三千年前的思想世界——读《刘蔚华解读周易》感言

据顾颉刚先生<古史辨·自序>回忆,1916年,陈汉章先生讲中国哲学史,从伏羲讲起,讲了一年,才讲到商代的<洪范>.第二年,改请年仅27岁的留美博士胡适先生讲,他劈头就从先秦诸子讲起.这一大胆行为,后来被蔡元培先生称为"截断众流",并为冯友兰先生的<中国哲学史>所效法,由此奠定了整个20世纪中国哲学史研究的基本框架.     

论《周易》的象数图示结构

《周易》的《易经》文本源于上古占筮,它体现着《周易》思想体系发展过程中的前哲学阶段。取象运数是《易经》思想的一个显著特征和主要构成。《周易》特别是《易经》对于客观认识有着一个完整的“图示”结构,在这个结构中象是基本的结构单元,数是连接这些单元的根本法则的载体。     

把清华校训唱成歌

2月14日,有"音乐诗人"之称的李健现身《经典咏流传》舞台,把清华校训唱成了歌. "天行健,君子以自强不息.地势坤,君子以厚德载物."这是一句口耳相传的古训,也是清华校训引用的原句.李健把它改成了《君子行》,秀口一张,便是渺茫天地、迷蒙浮世.