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1923年5月6日凌晨2时50分,以孙美瑶、孙桂芝、郭琪才、周天松等为首的山东建国自治军.在上海张锦湖、张聘卿等同盟会元老的授意下,在津浦铁路临城(今枣庄薛城)与沙沟车站之间的姬庄村附近将铁路扒毁.劫持了世界联运国际列车——京沪第2次特快列车.俗称蓝钢皮。 相似文献
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汪庆红 《云南大学学报(法学版)》2012,(1):15-19
20世纪以来,西方通过强化对私有财产权的内外限制,试图维持私有财产权保障中个人权利与社会公益之间的平衡。这一思路也为东方国家所沿用。但受到公权主义政治文化传统的影响,清末直至民国时期,近代中国私产制宪活动更多偏向民生保障,而弱于人权保护。这一东方特色的形成主要是近代中国国家建设与制宪活动所位处的独特历史条件所决定的,因而其合理性是历史的。 相似文献
526.
1949年9月21日,在北平举行的中国人民政治协商会议第一届全体会议的开幕式上,由中国共产党代表团提议,发出了全体会议致中国国民党革命委员会的唁电。电文的内容是:“惊闻杨杰将军在由滇经港来平出席中国人民政治协商会议的途中,惨遭国民党匪帮用最卑劣的手段加以暗杀。本会议全体同人,无不痛悼!杨杰将军多年来为民主事业奋斗,久为反动派所深忌,于今竟遭惨祸;本会议全体同人,除一致决议向贵会表示哀悼外,深信杨杰将军的死将会更加激励全国人民,一致努力,把革命进行到底……” 相似文献
527.
民国时期传统蒙养园的裂变和西式幼稚园的引进,在很大程度上引起了国人对于幼稚园这一新式学前教育的广泛探讨。其中,职业妇女在追求自身解放的过程中逐渐认识到,幼稚园作为一种幼教机构不仅能够对幼儿进行集中、科学的保育和教育,同时它更加能够将职业妇女从繁重的家务中解救出来,安心工作,实现自身的社会价值。因此,职业妇女对于幼稚园的设立持支持态度。 相似文献
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信仰的神圣性是道教徒提升其世俗生活的精神情怀,而宫观经济则是道教存在与发展的物质基础。所以,对于道教而言,神圣信仰与世俗经济就形成了一种难以消弭的矛盾张力。张良庙是道教经济的重要实体,从张良庙现存的碑记中可知增加宫观经济收入并非其最终目的,张良庙在创办经济实体增加宫观经济的同时,发扬了道教济世利人的宗教理念,扩大了道教的社会影响,即张良庙在神圣信仰与世俗经济之间达成了一种理性的平衡。从这个意义上讲,张良庙宫观经济之发展可称为清代民国以来道教宫观经济发展之典范。 相似文献
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