能够“听”到的光明

看电影，对常人来讲是一件惬意的事情，但对盲人来说，却是很难企及的情趣。为了能给盲人的世界点燃一丝光亮，     

黑暗中的对话

对于正常人来说，假如给你一小时的黑暗，你会有什么感觉？在德国汉堡的“仓库城”有一座特殊的博物馆，名为“黑暗中的对话”。所有参观者都要通过电活预约的方式，设定一个参观时间，然后预约者组成八人小组，由一名盲人导游带着，进入伸手不见五指的展馆。在黑暗中，正常人只能通过触觉、听觉、嗅觉来感知这个黑暗世界。在进入黑暗之前，八个参观者会每人得到一根白色的手杖，在关掉手机和相机以后，盲人导游带领大家进入一片漆黑。“在黑暗中，正常人和盲人的角色是颠倒的。     

老哥儿俩

人流如织的街巷,两位中年男子沿着道路的最里侧前行.年纪稍长的,骑在自行车上慢慢蹬车;年纪稍小的跟在身后,手扶车座,两人默契地匀速行进.这老哥儿俩就是58岁的肢残人耿玉茹和50岁的盲人樊怀增.俩人同住北京市朝阳区朝外街道体东社区,虽然无亲无故,但因志愿服务走到了一处,每个月都有两天结伴出行,义务为附近的残疾老人推拿.     

中国小Q出门难

在服役导盲犬数量尚不足50只的中国大陆地区,很多人对于导盲犬的印象,只能定格在电影里的小Q身上。电影《导盲犬小Q》让更多人了解了导盲犬,影片温情的画面,以及导盲犬小Q经历的屡次离别,使老套的故事再次成为催泪弹。按照国际导盲犬联盟规定,1%以上     

20世纪上半叶社会教育中的残障与性别——以盲人教育为例

“扫盲”一词是贯穿20世纪中国社会教育与公民建设的强大隐喻。然而,作为实存的盲人与视障群体,其识字问题却被排除在面向大众的主流启蒙叙事之外。盲文在华的传播也被简单地划入特殊教育史研究的范畴,从而忽视了其拓展下层社会教育对象与塑造现代公民身份的重要历史意义。本文聚焦中国盲文在社会教育活动中的身体与性别面向,分析中国盲文体系如何在本土化的过程中逐渐脱离基督教针对病残身体的救赎观,并参与到国家针对下层社会中盲人职业群体(以女性盲艺人群体为主)的救助与整合中。本文首先探讨清末民初的改革派精英与社会教育家如何吸取教会学校对视障群体的教育经验,对以性别划分的下层盲人职业群体的技能进行重塑,进而推动了国民政府在福利国家的框架下实践将盲文与生产劳动相结合;然后探讨新中国成立后,共产党在改革盲文的同时,强调盲人女性通过参与文艺活动与生产劳动实现身体的解放,成为“残而不废”的社会主义建设者。新中国成立初期以来的盲人教育开始走出社会教育的福利模式,寻求突破性别与阶级的双重边缘性。     

中小学管理评价出炉教育评价不再盲人摸象

日前,《中小学管理评价》由人民教育出版社出版,该书旨在填补学校管理评价的空白,为各级政府管好教育、社会第三方评价教育提供了参照。对于承担着反馈和导向作用的教育评价环节,教育管理部门总是习惯通过出文件、开会议、搞检查等行政手段来开展,很少以学校内部管理细节为依据进行评价,这既不符合中小学教育的规律,也无法适应教育领域综合改革发展的需要。     

带着盲人去听海

活动设想：北京市残疾人活动中心负责全市残疾人的生活技能、职业技能和文化活动等方面的培训组织工作。在一次交流会上，中心的党员们了解到，盲人朋友渴望到海边去听听波涛声，亲手摸一摸大海。党支部在听取党员反馈的意见后决定，举办“倾听大海，共享阳光”主题党日活动，把党日活动和为残疾人服务结合起来，带头在全社会营造更加理解关心帮助残疾人的良好社会氛围，让残疾人像正常人一样共享社会文明成果。     

总书记向盲人自报姓名

我去北京人民大会堂开会20多次，曾10多次同党和国家领导人握过手，因双眼残疾看不见当时是和谁握手，只能事后才知道和哪些领导人握手见面。而这次中央领导谦和地向我自报姓名时，欣喜、激动、感慨之情交织在一起，让我一辈子忘不了!     

看话剧《盲人》散记

题记：由北京人民艺术剧院导演林兆华执导的话剧《盲人》，是比利时戏剧大师梅特林克的一部象征主义戏剧．讲述了12个盲人陷入原始森林、等待已经死去的教士前来搭救的故事。据了解，参加本剧演出的十多名演员，都是没有表演经验的盲人。话剧《盲人》让他们又看到了新的希望。     

浅探高校校内勤工助学育人模式的构建

勤工助学是解决高校贫困生、特困生经济问题的一条重要途径。它不仅为贫困生解决生活困难，顺利完成学业提供了物质上的帮助；更重要的是，它依托学校这个平台，发挥了独特的育人功能，促进了学生在校期间的健康成长。本文从完善管理、加强情感教育、勤工助学精神激励等多方面探讨新时期下如何构建校内勤工助学育人模式，更有效地发挥其育人功能。