试析章学诚妇女观及对其史学观的影响

章学诚毕生以维护纲常名教为己任,重视妇德妇道,反对妇女抛头露面,强调妇女贞烈的伦理价值,但在受到清乾嘉时期学术知识化浪潮的深刻影响后,又形成了重视妇女才学、承认其文化传承地位的进步观念,从而对其有关妇女专史的历史编纂理论产生了直接的影响。他主张恢复能够容纳妇女才学和特长的《列女传》以取代主题狭窄的《烈女传》,并突出妇女独立的传主地位。章氏上述的观念和思想,打上了宋学和汉学的双重烙印,是陆王心学重视天理和纲常的"尊德性"与乾嘉学派重视知识和实证的"道问学"之间交互影响和作用的结果。     

“二卷”写作管见

一、并非单枪匹马之事 历史上，有许多史家对群体写史颇有微词，他们认为“集体的写史，‘是犹招市人而与谋室中之事’”。章学诚虽不反对设史馆修史，但还是认为“成一家之言”的史学著作需由史家个人完成，否则难以形成系统的思想体系。     

章学诚之赋论：赋体的生成与诸子文的联系

章学诚以“辨章学术,考镜源流”治学方法,从文化史的独特视角切入赋学研究。章氏认为赋体的生成与诸子文有着密切的联系,一是赋体习染诸子文的艺术特征之余风;二是赋体在意旨上“犹有诸子之遗意”。     

章学诚之赋论:清代赋学的一个独特批评视角——从章学诚“骚赋异同”之辨说起

章学诚以“辨章学术,考镜源流”治学方法,从文化史的独特视角切入赋学研究。章氏力举义理、考据、辞章三者合一,尤为企慕战国文章之盛世。众人将萧梁的《文选》“举为辞章之祖”,而章氏整个文史校雠工作的深层动机之一,是试图在时间坐标上将《文选》调整为有为而发的战国之文,从而消解清代义理、考据、辞章严重分离的现象,以补救时世为文之偏颇。     

刘勰的“分身术”——试论《文心雕龙·体性》篇的理论漏洞与章学诚的修补

刘勰在《文心雕龙.体性》篇提出了"体由性定"的文学思想。按行文的内在理路,刘勰应该阐明文体创造的根本动因,即创作者的思想情性问题;但是刘氏选择用低层次的"形式训练"(摹体以定习)的办法来创造文体,并视之为"文之司南"。故此,刘勰在阐发如何解决根本问题的途径上,出现了理论漏洞,这是刘勰在面对理论困境时使用了"分身术"的缘故。清代学者章学诚在《文史通义·质性》诸篇对《体性》篇的理论漏洞做了修补。     

试析《文史通义》中“道”的概念

对章学诚的研究,日本学者先发其端。如今,国内学界对章学诚的研究似乎仍未全面展开。要对章氏思想有一个全面的、统贯的了解,就要关注他所使用的特有概念的涵义。《原道》一文中的道的概念,对了解章学诚的历史哲学的阐发方式有重要意义。本文将紧扣《文史通义》中的相关文本,对章氏所使用的道的涵义进行分析。     

章学诚与柯林伍德的历史观念差异比较——与余英时先生商榷

中国的思想传统和学术传统使得章实斋的历史观念不可能与柯林伍德的历史观念如此地不谋而合,更谈不上这两人的相似之处可以说是十分惊人。比较哲学要求比较者对被比较者双方的特征都有深入细致的了解,以相对超然的态度进行比较。由各自的历史性造成思想间巨大的差异,是任何严格的比较研究不能不注意的。     

章学诚的诗学观

诗学观是中国文学理论批评史中一个极其重要而又相当复杂的命题,历代文学家及诗论家对其见仁见智,莫衷一是。章学诚是清乾嘉时期著名的文史大家,他有自己明确的诗学观：托比兴,寄寓意;轻工艺,重诗义;主性情,倡清真。章学诚的诗学观袭古创新。见解辩证而深刻,对今人治诗亦有许多启迪和借鉴意义。     

对章学诚史学思想中“道”“器”关系的再认识

章学诚在《文史通义》一书中阐明了“道”与“器”的关系。他指出“道”不离“器”,“道”因“器”显;并提出如果要明道,必须“即器”以明“道”,才可以“下学而上达”的观点。     

章学诚的文史之辩

章学诚的文史之论是对整个学术文化的辨析,他以动态的眼光考察文化的演进。在"六经皆史"的命题下,章学诚把文纳入到了史的范畴进行考察,认为文源于经典,后世各种文体是经典的分化。同时,他又从历史演变的角度对文学的源变进行了分析,肯定了各种文体存在的合理性,超越了乾嘉时期的骈散之争。章学诚对文学的文学性有比较充分的认识,他认为"气"和"情"是文学的特殊性所在,而史则是追求"真",文与史各有其情趣所在。