美育让人进入物我贯通的有情天地

王国维在《孔子之美育主义》一文中阐发康德美学之说和席勒美育之说时曾写道,“审美之境界乃不关利害之境界”,故“乃物质之境界与道德之境界之津梁也”。这是十分合于美育之要义的。审美境界作为一种“津梁”,可以引导人们跨越现实之中得陇望蜀的欲壑,进入物我之间生命贯通的有情天地,或格物致知、澄怀味象;或把酒临风、宠辱皆忘。李嵩这幅《花篮图》便很好地体现了这种审美境界。     

青花言物

大地无华,四季更迭,滕道洋的作品,让人领略了自然之富庶,安静之力量。青花,向来以其低调内敛的姿态留存于世人的认知中。其发端于唐三彩,自元代成熟后,一直风行至今。自古为士大夫、收藏家热衷追求的宝物。它以别具一格的美学形式,跃然于纯白的瓷器基底,形成"青龙白虎"的阴阳平衡,朴素地巧夺了中国人的审美观念。     

是研究者还是参与者?——对R·舒斯特曼身体美学的学术起点的一个批判

作为新实用主义美学的重要代表人物的R·舒斯特曼,其所提出的"身体美学"是以彻底批判和抛弃所谓传统哲学研究的身心二元论为其学术起点的,他通过从分析哲学传统和实用主义传统出发来批判极端精英主义的现代性,倡导通过强调哲学的实践及存在功能而使哲学成为指导审美生活的工具的"身体美学",这已经在国内美学界产生了一定的学术影响。虽然这种所谓"身体美学"看起来兼容并包、左右逢源,但由于其在最初的学术起点上即存在没有把研究者与参与者严格区分开来的严重偏差,他的整个"身体美学"的理论建构及其一系列相关研究结论都具有摇摆跳跃性、都难免缺乏学术研究的严肃性和严格性,因而貌似系统全面,实际上却只能是肤浅的。这样的美学理论并不具有其表面上来看似乎具有的、重大的学术价值,根本不是、也不可能成为国内美学研究的出路。     

茶道其实很简单

说实话，在读桑田忠亲的《茶道的历史》之前，也曾附庸风雅地读过几本讲茶道的书，但觉得都不如这薄薄的一册写得简明易懂。茶道体现了“和敬清寂”的生命美学，茶道是日本文化的精粹……这么宏大的叙事，茶道是否扛得住呢·桑田忠亲在书的前言中，则简单地说，所谓的茶道，是日本“茶汤之道”这个用语的省略说法。     

雕塑艺术中空间观念建构探微

雕塑艺术的基本概念是以材料、立体的方式在空间里呈现,传递和表现艺术家的感受。从这一概念里,我们可以看到空间是表现雕塑艺术的一个重要因素,绝对空间观念的建立,对于训练学生的写实基本功十分重要;相对空间为精神的表现展开了广阔的天地,这种认识在创作实践中不断加深。另外为了使学生扩大视野,丰富情感,增强修养,可增设建筑、心理学和现代自然科学等课程和讲座。吸收外国的现代科学理论建立新型的教学体系,开辟出自己的二十一世纪的雕塑新路。     

SOHO创意园

SOHO创意园是杭州白马湖生态创意城最具特色的亮点工程,是在保留部分原住民的前提下将农居改造成具有杭州城市美学特征和文化创意内涵的创     

论当下青春电影消费化倾向的几种形式

在中国电影中,"青年"始终是衔接胶片间最有力的主体对象。从20世纪90年代的个体解放,到现阶段的经济全球一体化,大量的信息渗入、商品经济的影响、大众消费心理的异化等等因素的共同作用,"青春"一词被遮蔽的意义被逐渐展开,其美学风格也发生了巨大变化。     

论中国现代市井风情小说“侠”之美学品格

中国文学长期以来存在着阴柔有余、刚气不足的缺陷,而市井风情小说中侠的出现,很重要的一点,就是冲击了中国文学传统的以阴柔、优雅为主的审美品格格局,从中显现出雄健粗朴、英气勃勃、精悍凝练、豪气干云的侠之美。现代市井风情小说继承和发展了这一美学传统,谱写了中国现代社会的市井侠义之歌。     

“常回家看看”已演变成一道社会命题

《常回家看看》的歌唱起来动听,说起来也简单,但是做起来却并不容易,甚至与孝顺与否并无直接关联。据1月5日出版的《山东商报》报道,新修订的老年法(草案)在"精神慰藉"一章中规定,"家庭成员不得在精神上忽视、孤立老年人",特别强调"与老年人分开居     

中国共产党百年强国之路的价值命题:要义和走向

中国共产党百年强国之路彰显着鲜明的价值立场,集中关涉生存与发展两大价值命题.具体来看,从争取民族独立、人民解放到维护国家总体安全,生存价值命题的核心要义表现为从"民族持存"到"总体安全"的动态变化;从以经济建设为中心到深入贯彻新发展理念,发展价值命题的核心要义呈现了从"经济发展"到"共同富裕"的样态转换.进入新发展阶段,中国共产党强国之路的两大价值命题处于深度融合的新样态.走出具有中国特色的、符合中国实际的社会主义现代化道路,成为生存与发展两大价值命题的新走向.