请构筑心灵的绿洲

一位诗人曾写道：人诗意地栖居于这片大地。有一位哲学家注解：诗意地栖居，才是人类永久的企盼。     

诗意栖居的本真性——论海德格尔在现代性进程中的“返乡之途”

海德格尔对现代性理论的特殊贡献在于他对西方现代形而上学的彻底颠覆和对"存在"问题的追根溯源.通过对黑格尔、尼采的形而上学观的剖析及超越,海德格尔提出以"诗意的栖居"来克服现代技术的危险并回归人类本真存在的"反现代性"思路.在整个现代性发展和现代性批判的历史中,海德格尔的"返乡之途"具有彻底性、悖论性和审美性等特点.     

诗词对日常生活的“直接插入”及其意义

文化自觉、文化自信落实于诗词一道,就是诗词自觉和诗词自信。诗词自觉建基于对诗词特性的"自知之明"。"直接插入生活",偏重于书写个人实际、具体的生活内容,雅化日常生活,就是古典诗词的显著特性和传统。表现日常生活,书写个人生活经历及体验,发掘日常生活本身的价值和美,依然是现代诗词的突出特征。诗词"直接插入生活",使诗词与人生高度交融和伴生,获得内生性而有旺盛生命力;使"日常生活审美化",实现"诗意栖居";让诗词作为"民族文化基因"得以有效遗传。现代诗词写作大量是民间的、日常的、经验性的,只有确立"直接插入生活"的正当性和价值,民间性、日常化写作才有底气。解决诗词内容普泛化、写作日常化带来的随意性和平庸化问题,要辩证对待诗词日常性与超越性的关系。     

怀旧背后的理想折射——江南水乡的美学底蕴

本文分析了江南水乡之所以成为现代城市人们热衷追求的伊甸园的原因,揭示了怀旧背后"诗意般栖居"的人类生存方式的美学因素,充分肯定了江南水乡的既指向未来又根植于历史之中的审美价值,同时指出这种超越时空的审美价值便是当今时代人们生存与发展的审美特色.     

唤醒心中的诗意

每个中国人，都是在诗歌里不知不觉中完成了自己生命的成长。 小的时候，谁没有跟着李白看过“床前明月光”？虽然不懂得什么叫思乡，但孩子的眼睛却像月光一样清清亮亮。谁没有跟着孟浩然背过“春眠不觉晓”？背诗的声音起起落落，一如初春的纷纷啼乌。     

诗意化教育的失落与重建

诗意化教育是指关怀生命、自由以及教人如何"成人"的教育,而今的教育渐渐迷失了方向、与生命相违背,成为"非诗意"的存在。从诗意化教育的内涵出发,分析导致诗意化教育失落的根本原因,提出了诗意化教育的重建措施如下:树立生命化的教育理念;关注学生的生活体验;协调教育的知识性与人文性。     

论端木蕻良小说中的土地情结

端木蕻良创作个性最突出的特征是对土地的热切关注。他以诗意的笔调热情地描绘了草原的雄奇风物和奇异风情,深情地描写生活在这片土地上的人们的生活状态,展示他们的情感世界及价值取向,并从人类学的角度,通过土地展示了土地与人的自然关系。     

寻找田园

田园，一个多么充满审美理想，能唤起美好遐思的词汇。那里一定是诗意的故乡：有绿意葱茏的树木，有蜿蜒流淌的小河；有峰峦叠翠的远山，有炊烟袅袅的农合……     

人类诗意生存的美学追求——设计美的另类解读

审视古代中西的诗歌理论,可发现对宗教中的神秘体验是重要课题之一。在中国,这种神秘宗教体验逐渐融入了人们的日常生活当中,最终流变成了具有艺术审美意趣的禅境。本文认为,融入日常生活中的禅境,是一种空灵无极的自由境界,是一种平和淡定、不悲不喜、清澈空灵的状态,是大自由、大解放,也是具有审美意趣的艺术境界。这种空灵无极的自由境界是人类生存的终极目标,是设计的最终归旨,它决定了设计美的形态应表现为空、灵、朴、悦。这在中国古代的设计艺术中得到了充分的体现,也促成了中国古代设计艺术精华部分的形成。可自近现代以来,这一传统精华出现了流失的危机。如何通过具有时代感的设计语言去阐释中国传统的空灵朴悦的设计美？这是当今设计师所要面对的重要课题之一。     

王维的禅情诗意

王维（701年-761年），字摩洁，汉族，祖籍山西祁县，诏朝诗人，外号“诗佛”。今存诗400余首。王维精通佛学，佛教有一部《维摩洁经》，是维摩洁向弟子们讲学的书，这是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，非常多才多艺。音乐也很精通。