清浊立见 得失自知——简评钱穆先生的《中国历代政治得失》

近代中国的学术天空可谓群星闪耀,大师云集.钱穆先生以其精深的史学造诣和深厚的国学底蕴为世人称道,为一代学人楷模,被称为中国最后一位国学大师.亲历中华民族生死攸关的危急时刻和承受巨变的艰难历程,感受着中华传统文化所遭受的空前冲击和失败,钱穆先生研究中国历史的思路和问题意识都带有那个时代的特征.他对传统文化深沉的感情更是学人之典范,他的作品自然流露出对本国灿烂的文明和悠久的文化深深的热爱.     

钱穆也曾“出书难”

王国华在4月17日的《羊城晚报》上撰文指出：1931年初，任教于燕京大学的钱穆完成了自己的代表作《先秦诸子系年》。顾颉刚认为这是一部很好的作品，遂推荐给清华大学编辑的“清华丛书”。当时审查该书的陈寅恪后来告诉别人：王国维以后，再也没见过此等作品了；另一位审查者冯友兰则认为，此书应该改变体裁，以方便读者阅读。自然，钱穆不会去“改变体裁”，审查未获通过。后来，钱穆将此书交由商务印书馆出版。到台湾后，孔孟学会邀钱穆写孔子和孟子的传记。     

论公家秩序:家国关系的历史政治学阐释北大核心CSSCISSCI

作为国家治理传统中心轴的家国关系自现代转型以来经历了困境:在实践中被捍卫、被维系,在学理上却被抨击、被解构。走出西方现代性的单向思维控制,反思家父长制、家产官僚制、家天下等话语,是重构国家治理体系理论的必要条件。依据钱穆著述,公家秩序论尝试提出植根于中国经验和智慧的解释框架。政治与社会一体、政治法统尊重社会是家国关系的精髓。人伦主义主张个体通过耦伍共成树立自我,把家作为公家秩序的起点和原型,国和天下又在家的推衍层积中形成,这个元宪制涵括了不同于个人主义的群己公私观。只有建立在人类性情关系上的大群秩序才能扩展并长生,天下为公和天下一家分别从公与家的两端构筑了秩序的至善规范。超越政体论制度主义的观察视角,公家秩序的历史生成机制表现出共同体基于家而展开模拟融扩与修正矫治的内生二重性,生发原理与组织原理显现为主从关系。公家秩序的权力组织受到家团体原型、人伦主义和礼治的涵容,铸就了政治与教化、社会、经济一体化的礼法特质,这也是家国韧性的宪制缘由。