中国古代的隐士们

说起中国的隐士，似乎陶渊明当排第一，就像元曲里说的：“……尽道便休官，林下何曾见？至今寂寞彭泽县。”就连一向看不起隐士的鲁迅先生也说“陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐”。但我却不以为然。陶翁二十多岁时开始出仕，之后时仕时隐，隐隐仕仕，且做的都是些小官。四十一岁（按当时年龄计算已经算是老年了）时还出任彭泽县的县令，想想还是不爽，于是卸任，自此彻底归隐田园。做官做到老年才归隐，能算得上第一隐士吗？陶翁有如此关名，皆源于他那首“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。     

陶渊明拒绝檀道济馈赠辨析——兼及陶渊明自卑心理

历来研陶者均认为，陶渊明对檀道济所馈之粱肉“麾而去之”，是因其不吃“嗟来之食”。然道济之馈粱肉本质上绝不同于黔敖之施舍，而是赠予。事实是檀道济赠物的特殊情境引发了他的自卑情绪，于是道济的平常之言使他觉着自己陷入了一种“鱼和熊掌”似的困境，接受道济的馈赠变成了一种侮辱。因这种情绪化的认识，所以毫不客气地对檀道济的馈赠“麾而去之”。     

论陶渊明诗歌的悲情意识

陶渊明自觉疏离于那个"真风告逝,大伪斯兴"的时代,他追求淳真、崇尚自然的本性却和世俗难以融合.这种分离和排斥让他陷于理想的失落、生活的贫困、精神的孤独和对时光流逝的无比焦虑中.但他却能以儒道思想作为心灵支撑,以古代隐士作为精神榜样,在躬耕田亩和诗书琴酒的化境中消融苦闷,从而超越悲情走向平和.     

永远的“普者黑”

我的家乡在云南边疆丘北县的一个叫做普者黑的地方。许多初来者常常望文生义,以为普者黑就是普通劳动者晒得很黑的意思。其实,普     

改造提升 旧村换新颜

<正>【旧村改造】遵循村庄演进规律,对旧村庄改造提升,对传统村落民居保护修缮,留住生态、留住文化,不搞大拆大建,使老旧院落焕发了新颜。"方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。"陶渊明诗中的田园生活,如今在崇州市桤泉镇的川西林盘和大英县蓬莱镇梓潼村农民新村改建点体现得淋漓尽致。两地旧貌换新颜得益于旧村改造的成果。在幸福美丽新村建设中,旧村改造是因地制宜的一种好方式,以新农村综合体和聚居点建设、旧村落改造提升、传     

未敢忘忧国———我对公务接待问题的关注和体会

正"精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。"这是东晋田园诗人陶渊明在读了《山海经》之后写下的诗句。回顾我当记者20多年来针对公务接待中的问题所作的不懈努力和不自量力的抗争,就让我情不自禁地想到了这几句诗。我觉得自己有时就是"衔微木"以填沧海的精卫、"舞干戚"苦斗天神的刑天,力量微小却斗志     

何乐而不为?

看完贵刊在今年第6期(上)刊发的专题策划《成都城乡统筹中的民本语境》,我仿佛看到陶渊明在《桃花源记》中描绘的情景在成都出现了:百姓安居乐业,人人平等,和谐相处。我是成都市民,对成都的事情比较了解。最近10来年,成都的发展突飞猛进。城市不断扩大,必然需要土地,涉及征地拆迁等问题,但在涉及农民利益的     

试析陶渊明对韩国汉文学的影响

陶渊明弃官归隐，寄意田园，开创了中国古代田园诗歌体系，其超凡脱俗的诗歌风格和恬静自然的生活境界，不仅影响了中国后代的文人墨客，也对韩国汉文学产生了重要影响。自高丽初期，陶渊明传入韩国以来，以李仁老和李奎报为代表的高丽文人不仅接受了陶渊明诗歌风格，而且在人生观和价值观上也深受陶渊明的影响。李朝时期，以金时习为代表的韩国文人更是把学陶、崇陶上升到了一定境界。     

桃源銅仁——引领未来的世外桃源

只需要一座山、两条水,可以言说或不可言尽的意境,就已经包蕴了铜仁。山为梵净。这是黄河以南最早从海洋中升为陆地的古老台地,地理锻造的雄沉奇峻、神话叙述的悠远神秘、宗教寄托的福缘禅意、文学寻根的哲学追问,一千个人在这里有一千种思考。水为乌江、锦江。锦江由梵净山蕴蓄而出,为中国古地理中＂五溪源＂的一支,水纯净静雅、茂润大地,陶渊明濡墨描绘的桃源图,活在这武陵深处;乌江是云贵高原的动脉,破开秦皇帝王刀剑划下的边界,高原与中原的贸易、交流,由江而兴、由江而融,黔中才俊、由此涌出,走向广阔天地。     

文徵明的淡泊人生

出生地停云馆：一片初心终不改 停云馆是文徵明的书斋居所，原是父亲文林所筑，停云典出陶渊明的诲“霭霭停云，漾漾时雨”。1470年文徵明出生在这里，初名壁，字徵明，先祖与文天祥为一脉同谱，为湖南衡山人，故号衡山居士，因停云馆又号停云。他出身于官宦世家、书香门第，父亲文林曾任南京太仆寺丞、温州知府等职，与沈周、吴宽是相知甚深的文友。