洁身自好与热爱自然——论陶渊明与华兹华斯隐居的异同

陶渊明是中国晋代著名的田园诗人;华兹华斯是英国浪漫主义时期“湖畔”诗人的代表。两位诗人晚年都过着隐居的生活。本文试比较两位诗人隐居的异同,以便加深对两位诗人及对东西方文学的理解。     

虫语者昆虫与法医

在千年的彼端，陶渊明写下“托体同山阿”这一名句，至今仍用以描绘人生老病死的生命循环。但在法医们的眼中，这个风雅绝伦的句子恐怕改成“托体入虫腹”才能满足他们的“专业强迫症”吧。     

宜宾·江安 五里村:雕梁画栋里的繁衍与温馨

正历经战火与动乱,一个四合大院在川南村野夕佳山幸存下来。木质的房间里诞生了一个又一个生命。几户人家在这古老的屋檐下悠闲地生活,其乐融融。这里是中国传统村落——江安县夕佳山镇五里村杨家大院。这天是农历腊月初八,薄雾细雨笼罩着120多年的老宅,如诗如画的田野朦朦胧胧伸向远方,带着我们进入陶渊明的诗意之中。大院的门联在雾中隐隐约约——"田园入好诗,楼阁宜佳客"。     

追寻桃花源——湿地保护与生态文明建设

魏晋时期的陶渊明所写《桃花源记》中，描写了一个美丽世界：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光……”清澈的溪水蜿蜒在峡谷中，似晚霞的桃花林盛放在两岸，葱绿的青草摇曳在地面上，渔人行走其中，怎不惊哉!赞哉!     

此在的幸福

铜仁的文化名片是"梵天净土、桃源铜仁"。在中央电视台、贵州电视台等诸多媒体上可频繁见到"梵天净土、弥勒道场"广告,主打佛教名山牌;在铜仁市区,现在见得较多的宣传语则是"建设幸福新铜仁"。弥勒佛与梵净山暂且不去说他。仅仅"桃源"、"幸福"这两个词语,就足以令人浮想联翩。东晋,桃源的端口。捕鱼人缘溪而行,溯源而至,见到了武陵深处一个美好的社会:良田美地,往来耕作,鸡犬相闻,黄发垂髫,怡然自乐。自自在在的环境,轻轻松松的生活。与"采菊东篱下,悠然见南山"意境相连,陶渊明给出了一个幸福社会的蓝本。     

魏晋文人《挽歌诗》探微

死亡是古今中外文学作品最爱表现的一个主题,我国魏晋时的诗文尤其如此,挽歌诗是典型的探讨死亡的诗歌体裁.魏晋文人挽歌诗是在理性的觉醒和动荡的历史土壤中酿就,文人通过挽歌诗表达了浓烈的感伤情绪和对死亡主题的终极关怀,并且不同时期所关怀的内容也有所不同.     

陶渊明的官俸及辞官原因新探

陶渊明不为五斗米折腰的“五斗米”,是泛指县令一级官员的物质待遇 ,而非他的官俸实数。陶渊明辞官的真正原因是“不堪吏职”,而非嫌官俸微薄。     

“中国式”休闲——政府篇：“公共休闲”应为一种社保

“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明笔下的休闲让我们向往不已。     

黄侃：没有留下著作的饱学之士

黄侃的一生，历任北京大学、北京女师大、东南大学、武昌高等师范、金陵大学等校的教授。黄侃自号为“量守居士”，出典于陶渊明的诗：“萤力守故辙，岂不寒与饥？知音苟不存，已矣何所悲。”他做人的大节上是提倡量力守法度的。     

白居易与陶渊明的隐逸思想

白居易是唐代诗人中少有的善于自处,沉浮自如的人物,他在为官与隐逸之间巧妙地找到了平衡,陶渊明在社会政治复杂混乱的东晋末期也有着较为复杂的隐逸思想,本文从白居易的思想、诗作着眼,对其与陶渊明的隐逸思想和诗作风格进行比较分析,探讨二者的处世之道,以管窥他们丰富思想的一个侧面.