法权意义上的生态人格

法权意义上的生态人格是指环境法上的权利和义务所归属的主体所具有的维护环境权益的尊严、价值取向和品格。这种人格的取向体现了对环境法的价值认同与对环境权的尊重;这种人格的确立不仅是我国环境保护法治社会形成的基础,更是实现公民个人全面自由发展的前提;这种人格的培育必须通过实行政府生态责任运行机制,不断完善环境立法,制定完善环境经济政策,推动绿色司法,加强环境法律教育,培养生态保护法律意识等路径来塑造。     

论海洋生态损害之国家索赔的实现路径

海洋生态损害是人类活动对海洋生态系统功能等造成了难以恢复或不可逆转的损害。在实体法上,中国环境保护法律制度对生态利益实体权利规定不足;在程序法上,公益诉讼相关规定有所缺失。法律上的缺陷使得传统环境侵权法很难解决海洋生态损害问题。海洋生态损害索赔的权利来源有两种设定：一是物权路径,即私法想象,国家作为民事主体;二是管理权路径,即公共管理想象,国家机器作为公共管理的主体,代表社会公众或道德意义上的人类社会利益。     

解读苗族悠久的历史与文化

根据先秦典籍记载和考古发现,苗族历史渊源可以追溯到上古时期的东方夷人、伏羲与女娲。这个古老的东方民族在人类发展史上占有十分重要的地位。中外学界对苗族早期历史进行了诸多考证。可以说基本形成共识:苗族为中国最古人种之一,参与了中华民族早期文明的一系活动。     

在诗意中共存——论侗族地方性知识的和谐生态意识

侗族是一个追求和谐共生的民族,一个具有较高审美创造力的民族,他们在生活实践中自觉不自觉地去追寻这种自由之美、和谐共生的美、精神愉悦之美。这体现在侗族追求人与自然、人与社会、自我与他者的关系认识以及地方性知识的建构上,表现出深刻的和谐共存的生态意识。     

生态马克思主义经济学的实践要求——生态马克思主义经济学应用研究的探索

生态马克思主义经济学有一个从基础研究到应用研究的发展过程,其研究视角为如何塑造可持续发展的生产方式与可持续发展的生活方式。为促进人的社会行为成为生态文明的有机组成部分,可从七个方面来实施生态马克思主义经济学理论的实践要求:领会、贯彻国家推进生态经济发展的方针路线;分析生态取向发展实践中的深层次问题;确立发展目标;构建管理系统;培育社会机制;传播思想理念;倡导新型个人行为。以人为本、生态约束、追求和谐、社会调节、崇尚知识是生态马克思主义经济学的实践特点。     

低碳社会的伦理挑战及亟需价值观变革

低碳社会是一种通过创建低碳生活,发展低碳经济,培养可持续发展、绿色环保、文明的低碳文化理念,形成具有低碳消费意识的＂橄榄形＂公平社会。它与科学发展观的精神实质相同,它的构建会遇到一系列艰难的挑战,它的构建亟需倡导价值观变革。     

宪政文明与和谐社会

宪政文明是政治制度文明和政治主体文明的结合体。它要求良宪、民主、法治与人权四者的结合及在实践中的运作,进而形成具有实践的制度安排与价值追求。宪政文明是实现和谐社会的制度保障,是政治发展的目标性指向和规律性要求,具有合作、妥协与平衡的优良品格。宪政精神与和谐社会的内涵有着内在的暗合共通之处,为和谐社会价值目标的实现提供了一条现实的制度路径。     

大学生生态教育路径构建

生态危机呼唤生态教育.目前,大学生生态素质现状不尽如人意,加强大学生生态教育,培养大学生生态审美能力已经成为当务之急.开展大学生生态教育,可通过开设相关课程将生态知识教育纳入学校教育规划,培养大学生的审美素质,强化大学生生态伦理教育,倡导绿色低碳的生活方式等路径展开.     

简论西方生态思潮的四大论争

20世纪以来西方生态思潮经历了四次值得注意的论争:一是生态悲观主义和生态乐观主义的交锋;二是生态现代主义和生态后现代主义的分野;三是无差别主体指向与差异性主体指向的纷争;四是绿色生态思潮和红色生态思潮的辉映。西方生态思潮发展对我国的生态文明建设具有如下借鉴意义:一是建设生态文明要警惕盲目的技术乐观主义;二是建设生态文明要发挥理论先导的作用,建设中国特色的生态文化;三是在生态文明建设过程中注意社会制度的协调跟进,推进社会公平正义,维护环境公平等。     

生态结构:人类社会结构的重要维度

人类社会是复杂的有机系统,是一个社会诸要素之间相互联系、相互制约的有机统一整体。其中,生态结构是其不可或缺的重要组成部分。生态结构除了与社会整体结构之间存在着互动关系之外,还与经济结构、政治结构、文化结构等社会其他结构之间存在着密切的关系。