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"灭六国者,六国也,非秦也"余英时先生曾经指出,在中国这个重视教育的国度,其实一直都存在着一个反智的传统。这主要体现在法家、黄老及法家化的汉儒身上。他尤其认为,汉初黄老学派得势的真正原因不在"清静无为",而在"得君行道", 相似文献
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某日,一个长袍马褂老头闯进香港中文大学《二十一世纪》杂志编辑部。老头进门便大叫:主编大人何在?康有为前来伸冤!几位编样大吃一惊:康有为已于1927年3月31日5点30分在青岛溘然长逝,若活着,已有140岁,怎会有一个70来岁的老头自称康有为?且还要来伸冤?十足是来了一个疯子!长袍马褂老头笑道:尔等不必惊疑,我正是倡导"百日维新"之南海康有为是也。不错,本来老夫已死去70年,可是贵刊1998年2月号赫然推出"纪念戊戌维新一百周年"专栏,且有余英时《戊戌政变今读》、张灏《再论戊戌维新的历史意义》等文涉及老夫,遂把老夫从青岛西麓墓中惊醒。也好,老夫死后70年,种种政治沦桑,都已证明吾当年君主立宪之说不错,正有一肚子冤枉无处伸诉。既然贵刊要纪念"百日维新",那么,为我康有为伸冤平反,岂非最好的纪念? 相似文献
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程志华 《中共宁波市委党校学报》2015,37(2):45-52
余英时认为,作为古代人类文明史的里程碑,“哲学的突破”塑造了代表人类智慧的“三大原型”,即中、西、印三种文化的本原形态。整体地看,中西两种文化既有相同之处,亦有不同之处。或者说,中西两种文化是“个性”显著不同的两种文化,因此不能将现代化等同于“西化”。自近代以来,因为作为其“托身之所”的建制崩溃了,儒家文化遭遇“空前的”困境而变成现代社会的“游魂”。但是,如果儒学以“日常人生化”来“招魂”,不仅可“开出”新的精神资源,自身也可因此而获得“新生”。 相似文献
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余英时既反对极力维持传统文化,也反对全面拥抱西方文化,在余英时看来,中国的现代化应该是中国文化现代化的发展和表现。余英时认定中国文化是“内向超越”的价值系统,其基本特征是“止”、“定”、“静”、“安”。通过与西方文化“外在超越”价值系统对人类最为关注的人与自然、人与他人、人与自我等问题的态度的比较,余英时既指出了中国“内向超越”文化的局限性,也揭示了中国文化所蕴藏的合理成分及其现代意义。余英时提出文化重建必须以文化“自性”为前提、以文化传统为根本、以融合中西为起点、以严守学术为保证并且做“退而织网”的功夫。余英时在海外所做的工作是挖掘中国传统文化资源,研究如何转化和运用传统精神资源以促进中国的现代化。余英时的文化情怀正是他的中国情怀。 相似文献