桃源深处梦幻境

明代参议刘金在《过铜仁》一诗中赞曰：＂长流碧水泛仙舟,更看丹山在山头＂。2011年10月22日,铜仁撤地建市,原来的县级铜仁市更名为＂碧江区＂,取碧江之名正是＂山水合璧、碧水丹山＂之意。十里画廊梦在锦江发源于中国五大佛教名山,梵净山的锦江河贯穿碧江区全境,塑造了碧江独特的景。相传,一渔夫在铜仁城内的锦江铜岩水底打捞起三尊铜铸的人像,分别为儒家的孔子、道家的老子和佛家的释迦牟尼。     

和谐：儒释道三宗的共同理念

和谐,是中华民族的共同理念。中国历史上儒释道三教的并立、相融和共存,丰富了和谐精神的内涵,昭示了中国文化的开放性格和多元景观,凸现出中国文化的独特魅力和恒常价值。     

杂谈三则

人生有德自然香 一个偶然的机会。我在佛堂前看到这样一段话：“不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，来自于真才实学。有德自然香。”我对佛家的理论知识缺少学习研究，但是对佛家劝世的言论，尤其是“有德自然香”的观点深信不疑。因为它道出了许多人生哲理。     

儒释道：天人和谐观

儒释道的"天人和谐观"是在中国特有的生产实践水平基础上,在特定的历史背景下形成的.在人与自然关系问题的认识上,"天人合一"是儒释道共有的中心理念,从中具体反映出其"整体观"、"平等观"、"内在价值观"等.儒释道从不同角度诠释的"天人和谐观"共同构成了今人追求"人与自然和谐"的重要的思想文化基础.     

台湾民间祭拜之中元节祭拜

盂兰盆会 “盂兰盆”原音是梵语“乌兰婆孥”，是“救倒悬”的意思。佛家认为，痛苦的人生就像倒挂在树头上，苦不堪言，为免除众生“倒悬”之苦，佛家便在庙中诵“盂兰盆经”，并且布施食物给孤魂野鬼。这种风俗，据说是起源于“目莲救母”的传说。     

鲁迅怎样读佛经

鲁迅的好友许寿裳曾经说过：“鲁迅从民三开始,研究佛经,用功很猛,别人赶不上。”他认为鲁迅的思想中受佛家的思想影响不少。有一次鲁迅对他说：“释迦牟尼佛真是大哲。”     

社会本位 道法自然 缘起性空——儒道佛生命本体论的比较

中国哲学是以人和生命为主题的生命哲学,儒家、道家、佛家表现的尤为突出。由于思想纬度、思维方式不同,他们以不同的方式、在不同层次上追求生命的价值和超越意象。从哲学本体论、生命本源论、生命机制论方面,儒道佛生命本体论就有根本的不同。儒家生命哲学以社会为本位,道家生命哲学以"道法自然"为核心,佛家哲学以"缘起性空"为中心。本体论的根本差异,导致了儒道佛三家生命价值观的不同,生命超越意境也有不同层次。     

荣格与他的“东方”——分析心理学视角下的道家与佛家

荣格的东方研究,涉猎范围极广,他的关于"东方思想"的论著约16篇,从中国的道家、《易经》、藏传佛教、净土佛教,到印度的瑜伽、日本的禅学,几乎无所不包。可以说,荣格思想最有创意的部分都可以看到儒道思想的精灵居间跳跃。正如Richard Wilhelm所提及的那样,将荣格归入"东方道路上的伟大先行者"是一个错误,但因此将荣格对东方主义及其异母姐妹比较宗教的贡献轻描淡写,试图抹去荣格在这两个领域所作的给人以大致印象的学术研究所起的模范作用,也同样是个错误。本文将以荣格与他的分析心理学为例,观照20世纪初西方精神危机背景中分析心理学视角下的中国道家与佛家思想。     

信仰与理性之间的自我观照——佛学与西方哲学比较

本文将自笛卡尔至后现代哲学家对"自我"的思索,与"诸法无我"的佛家旨趣相对照,于信仰与理性之间寻觅安顿自我的精神价值。文章一览在"自我"问题上哲学漫流出的种种困扰:休谟式的"惶惑"、列文式的"烦恼"、现代的"焦急"、后现代的"耗尽",并从后现代哲学对传统形而上学"自我实体同一性"的有效批判中,发现佛家空性智慧的深邃,领悟物我无二、自然天趣的禅意禅味。     

惭愧

胡兰成《今生今世》里说:中国旧小说里英雄上阵得了胜或者箭中红心,每暗叫一声惭愧。—本书里解汉字惭愧,说它是心鬼为愧,心中有鬼也。斩心为惭,斩除心