苗族的兔文化

苗族是个历史悠久、迁徙频繁、人口众多、居住分散的民族,其历史可追溯到"三苗"、"九黎"、"蚩尤"时代.史学界一般公认,早在先秦时期,苗族先民就已生活在长江中游一带,史称"三苗",或"三苗国".<战国策·魏策>记载:"昔者三苗之居,左彭蠡之波,右洞庭之水,文山在其南,衡山在其北."据历史学家考证,苗族是个由北向南、由东向...     

先秦儒家性善论新诠

先秦儒家通过体验的方式提出了性善论,并试图探寻性善的本源。达尔文的自然史观和马克思的社会发展史观,共同揭示了人性中的善同道德都是自然生理因素和社会环境因素共同作用的结果。从精神分析的角度来看,儒家的性善论实质上是善恶相混论基础上的性善强势论,这也是儒家对人性恶的力量估计不足的原因。     

《黄帝内经》的生命与哲学诠释——《黄帝内经(全本全注全译)》读后

《黄帝内经》是我国现存最早的医学典籍,但其内容并不局限于医学,与天文、地理等学科也密切相关,其创作还受到《周易》、黄老道家的深刻影响,并对儒家中和、重本等思想观念多有吸收,是一部关于哲学与自然科学的综合著作。所以,如果对以先秦哲学和以古代医学没有贯通性的综合把握,能对《黄帝内经》做出切实的理解是很令人怀疑的。     

先秦儒家礼育思想对大学生思想政治教育的启示

先秦儒家礼育思想是指萌芽于夏商周时期、创建于孔子、发展于孟子荀子的一套关于礼的制度、仪式和价值内涵的教育思想体系,与当代大学生思想政治教育存在诸多理念上的共识,并为当代大学生思想政治教育提供了借鉴与启示:应刚柔并济,加强大学生思想政治教育的制度化、法制化建设;多维共建,构筑协同育人机制;内外兼修,用音乐促进大学生的人格塑造。     

先秦时期儒家的“礼”、“乐”思想及现代意义

礼乐源于巫术,其本质乃关乎人的主体建设。先秦时代＂礼崩乐坏＂,整个社会的秩序遭到严重破坏。以孔子为代表的儒家文化精英,用自己的智慧巧妙应对,一方面,竭力维护礼乐文化的整合性,坚持礼乐的政治性规定,反对文质分离。另方面,又从新的时代精神对礼乐进行新的解释,以重建礼乐文化对人、对社会、对自然的整体规定性。对其加以阐释和思考,对于我们重建当代和谐社会、提升国家凝聚力有着重要的理论价值及其实践价值。     

中国国家治理的现代性建构与法家思想的创造性转换

面对21世纪“新战国时代”的诸多挑战,国家的生存和发展仍然是各国首要的政治主题.作为执政党,中国共产党的任务是不断推进国家治理体系和治理能力的现代化.国家治理现代化的建构,离不开传统思想文化,尤其是法家思想文化的支撑.法家思想中“不法古、不循今”的改革主义、“缘法而治、以法为教”的法治主义和“禁胜于身、立公弃私”的权力制约观等合理内核,能够助推“四个全面”这一执政党治国理政的战略布局.先秦法家思想在21世纪的复兴,绝不是未经批判地在当下中国的思想和文化结构中嵌入先秦法家的全部观念和重述其所有的政治法律主张,而应当是对先秦法家思想进行批判性反思、提炼,进而实现三个转换,即由先秦法家的“弱民”转换为现代政治的“强民”;由先秦法家的“君主立法”转换为现代政治的民主立法、以宪护法;由先秦法家的“天道”转换为现代政治的人权.     

先秦战争法研究的过去、现在与未来

对先秦战争法的研究,肇始于晚清,这一时期学者们力图以国际法理论解释先秦时期的文献,其研究具有开创性的价值。但同时,由于这一时期的研究带有强烈的现实目的,所以比附的痕迹也较为明显。新中国成立后,先秦战争法的研究成果分为两类,一类成果继承了近代以来先秦战争法的研究方向,另一类成果则尝试从中西不同的文化传统的对比中对先秦战争规则进行更深入的解读。本文认为,未来对先秦战争法的研究,应将其放置于整个人类社会历史演进的宏大背景下,透过其文本和表象,追寻其背后的根源与意义世界,并在更宽广的学术视野下,实现多学科的交流与融通,实现方法论上的创新。     

法家之纯粹法哲学

凯尔森之《纯粹法理论》乃当世西方名著,其人更是西方诸学者眼中的“当今法学之领军人物”.然,读中国法家哲学思想,不必深挖,凯尔森的纯粹法基本理论便一一显现.因此,便将中国法家哲学贴上了西方实证主义纯粹法的标签.此举绝非借凯尔森以提升法家之当今地位,只缘实不敢给西方之法学领军人物“法家”之称谓,毕竟两者思想并不完全雷同.本文尝试着比较两者基本的法理论来论证中国古代法家哲学的纯粹性.     

为促进祖国和平统一竭尽绵薄之力

有一种伤痛,犹如失去亲人、割断手足,那就是金瓯不全、人为隔绝。祖国宝岛台湾,先秦时期被称为“岛夷”,《汉书·地理志》称之为“东夷”,此后,尽管历代对台湾称谓不一,但代不绝书,斑斑可考。昊孙权黄龙二年(公元230年)派遣万名官兵浮海征夷州,台湾正式纳入中国行政管辖。隋唐时期台湾称为“流求”,隋王朝三次出师台湾。宋元时期大陆政权正式在台湾地