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251.
周义龙 《辽宁行政学院学报》2009,11(11):139-140
儒家孝道文化形成以后,对后世法制文化的影响极大。为强调人们对孝身体力行,封建统治阶级除了孝道的灌输和褒扬外,还运用了礼法措施来推行,力图将儒家"孝"的伦理思想渗透到刑律中。几千年来,先秦儒家的伦理思想深深渗透到我国的立法和司法的各个领域,影响极其深远。 相似文献
252.
朝聘是先秦时期外交关系中很重要的一种社会现象,也是一种很繁杂的礼节,其中蕴涵着丰富的文化意蕴。表现在:朝聘车马与服饰的不同规格体现了礼仪文化的伦理特征,朝聘中的告庙告祖等现象体现了特定的信仰习俗文化特征,朝聘时的宴饮会客体现了一定的饮食文化、政治礼仪文化以及娱乐文化特征,而朝聘中执玉、授玉与受玉、辞玉与还玉等习俗则体现了玉文化的蕴涵。 相似文献
253.
中国法家道德法律化研究 总被引:1,自引:0,他引:1
本文在对道德法律化进行一般性阐述的基础上,揭示了中国古代法家法治学说产生的深刻背景,有助于对法家道德法律化的研究,克服长期以来对于法家道德学说的冷漠与回避态度,有助于推动我国社会主义道德与法治建设。 相似文献
254.
255.
256.
徐克谦 《江苏行政学院学报》2022,(6):29-36
对“人民”的看法和态度是政治学说根本问题之一。以韩非子为代表的早期法家人民观不否认人民是国家之“本”,但同时视人民为治理对象,而非政治主体。韩非子认为人民总体上具有趋利避害、易于服从权威、易受煽动等群体特征;为了对人民进行有效治理,必须对这种人之情、民之性有客观清醒的认识。法家以严刑峻法为主要内容的法治措施正是针对人民的上述特征制定的。从主观上来说,韩非子认为这些措施是符合人民的长远利益的。韩非子认为统治者应当重视民心向背问题,以法律为准绳控制民间舆论,对人民进行法治教育和行为引导,同时认为“民智不可用”,在实施重大变法革新时不可被民众一时的意见所左右。韩非子的人民观适应了特定历史发展阶段的政治要求,同时也具有明显的思想局限性。 相似文献
257.
258.
"依法治国"是党领导人民治理国家的基本方略和基本国策,是实现"中国梦"的重要制度保障。法治思想及其制度建设主要来源于西方,但并不意味着古代中国缺乏法治思想理论和制度实践。建设社会主义法治国家,借鉴西方法律制度固然必要,但扬弃中国古代法家法治思想,传承超越,建构一种融会贯通、与时俱进的具有中国特色的社会主义法治理论与法律制度更为必要。由此,评述先秦法家思想形成的历史背景、主要人物和基本理论观点,进而阐述法家法治思想对现代中国法治建设的启示仍具现代价值。 相似文献
260.
先秦儒家的重生观既教人安生立命,又教人立足现世,注重保持生命的延续。本研究借鉴先秦儒家的重生观,提出把教育引向生活,帮助个体体验生命及类生命的存在,建立积极乐观的人生态度,培养责任感,进而提高珍爱生命的意识。 相似文献