实验课的教学启发

在教学中提高教学质量,要遵循课程标准的要求和尝试新的教育方法研究,将教学目标确实落到实处,将教学和学生的兴趣思维特点结合在一起。小学阶段的儿童思维能力处在从形象思维向抽象思维过渡的阶段,根据教材提供的内容,在课堂上让学生多动手、多实践、多体验,这样借助于直观形象的支撑学生就能顺利的向抽象思维过渡。在教学中提倡多让学生参加实验,学生自己动手做起实验来兴趣浓厚,到了下课时间学生仍然想继续做,这样学生才会爱上科学,长此下去学生的分析推理能力     

全军创先争优先进基层党组织 青海省军区花石峡中心兵站党支部

历史荣誉花石峡中心兵站组建于1998年,主要担负着平、战时期部队油料、食宿和卫勤等重大保障任务。2008年12月荣立集体三等功一次,2009年7月被兰州军区党委表彰为"先进基层党组织",2010年8月被兰州军区表彰为"抗震救灾先进单位",2011年7月被兰州军区党委表彰为"先进基层党组织",2012年7月被表彰为"全军创先争优先进基层党组织"。上榜词花石峡中心兵站党支     

从此春天不看花

正关于春天,我一直不憧憬,因为我眼中无绿,心中无花。据说人梦见花,或主富贵,或主艳遇。可怜的老闵活了半辈子,从来没梦见过花。这个也不奇怪,一个心中无花的人怎么能让花走进自己的梦里呢?我对春天无多感觉,想来与成长环境有关。北国的春天大多是风沙肆虐,荒凉中可怜的绿意也提不起我的神。小时候在野外放羊偶尔能看到的野花也被我们摧残了,如开得相对艳丽的马兰花、小苦豆子花,我们统统摘     

专家行述·程中原

程中原 1938年5月出生。江苏省无锡市人。汉族。中共党员。曾在无锡市当小学教员三年。1959年毕业于南京师范学院中文系。1959年至1976年在江苏省涟水师范、淮安师范等校任教，先后任教导处副主任、进修部主任，1977年至1983年在淮阴师专讲授中国现代文学史、鲁迅研究，为讲师、副教授，任党委委员、教务科长、学报主编。1983年当选为江苏省六届人大代表。1983年至1991年在江苏省社会科学院工作，任《江海学刊》副主编、主编，为研究员，1990年获“有突出贡献的中青年专家”祢号（省级）。1991年调至当代中国研究所工作，任编研室主任，1996年起任副所长，1992年获国务院颁发的政府特殊津贴。主要著作有《张闻天传》、《张闻天论》、《1976—1981年的中国》（合著）、《文坛录踪录》（合著）等，编辑中华人民共和国国史著作和张闻天著作、胡乔木著作多种。     

读《史记·货殖列传》札记三篇

札记一<史记·货殖列传>和<汉书·货殖传>均有子贡传,唯不尽同.前者是表彰货殖家之贤而富者,后者意在尊孔,所以对子贡传加以更改.札记二<史记·货殖列传>中"椎埋"一词凡两见,其一是指货殖家"取与以时"牟利致富,与椎埋不相干,当为"推移"二字之误.札记三<史记·货殖列传>中"权利"一词在汉朝是盐铁的同义语.     

"东学西传"述评(上)

明代至清中叶的"东学西传",经历了译介引入阶段、研究化用阶段."东学"从思想层面、制度层面、物质层面对西方发生过深刻影响;对欧洲启蒙运动的兴起起了积极的推动作用;为资产阶级革命的舆论准备提供了思想资料.中外学术界对它的研究与阐发均极为匮乏.当前,研究"东学西传"史,对于增强民族自信心,对于人类在新千年的精神文明建设,都具有莫大的意义.     

论“五个重庆”建设和“唱读讲传”活动的经济伦理意义

“五个重庆”建设与“唱读讲传”活动是转变经济发展方式、推动科学发展的先导实践和创新典范，具有重要的经济伦理意义。两者相辅相成，体现了物质文明与精神文明、经济和社会的协调发展；体现了科学发展观以人为本、改善民生的价值真谛；体现了遵循发展规律、转变经济发展方式的要求。“五个重庆”建设更体现了统筹兼顾、推进公平、共同富裕的原则，“唱读讲传”活动则是推动经济可持续发展的巨大动力.     

养兔牧草品种的选择

种草养兔要在牧草品种选择、合理安排种植时间上多作思考。免比较喜爱的牧草有多花黑麦草、冬牧70黑麦、紫花苜蓿、苦荬菜、杂交狼尾草、菊苣、鲁梅克斯K-1杂交酸模等。此外，甘薯藤、花生藤、大根菜、胡萝卜、包菜、青菜等也是适宜喂免的好饲料，可在养兔时综合利用。     

从《孔传》到《郑注》看两汉宗族文化发展的一个侧面

《孔传》和《郑注》是解释《孝经》的两部重要著作。《孔传》是将人的孝行置于一个复杂的宗族系统中，强调子对父的绝对服从，对孝行的解释极为细致；《郑注》则主要是从学术上理解“孝”，强调父慈子孝的双向关系，其对《孝经》的解释体现出理性特点。《孔传》和《郑注》在文本上的变化体现了两汉时期宗族文化的形成过程，又代表着宗族形成的两种不同模式。以孔、郑为代表的士人在两汉宗族文化的形成过程中起到了设计者、参与者的作用。     

16世纪末至20世纪初西方人对国乐的译介研究北大核心CSSCISSCI

自16世纪末至20世纪初,西方著述牢牢把控着国乐译介话语权,将中西方音乐文化之间的“不同”解读为“不及”与“原始”,塑造了国乐在西方的负面形象,对当前国乐译介产生了非常不利的影响。考察史料发现,利玛窦、曾德昭、杜赫德、阿里嗣的著作和《大英百科全书》(第七版,1842)等著述是这些负面印象的主要权威来源。当代国乐西传的译介实践应重新审视这些不利因素,进而探究如何有的放矢地进行国乐的译介与传播,逐渐清除西方社会对国乐的负面印象,以期为新时期的国乐西传、文明互鉴提供理论与实践上的支持。