亮丽如画新阳城

阳城县古称获泽,县城地形好似一只展翅欲飞的凤凰,素有"凤凰城"的美誉。自北魏设县至今,已有1200多年的历史。全县总面积1968平方公里,有18个乡镇、办事处,467个     

“十万佛”刹——炳灵寺

炳灵寺石窟位于永靖县境刘家峡大坝西35公里处姊妹峰身后的大寺沟中。"炳灵"为藏语"十万佛"之意。炳灵寺石窟开凿于十六国时期。唐代称为灵岩寺。宋、元以来,灵岩、炳灵二名共用,直到清代才专名炳灵寺。经过历代的不断增修,形成分布在上寺、洞沟和下寺3处的巨大石窟群。现存窟、龛184个,内有石雕像694身,泥塑像82身,浮雕石塔26座,壁画900多平方米,为全     

莫高窟的壁画艺术

莫高窟创建于前秦建元二年(366年),位于敦煌城南12.5公里沙漠中的鸣沙山崖上。敦煌莫高窟现保存有前秦至元代洞窟492个,洞窟内现存壁画1045幅,共计4.5万多平方米,塑像2300余身,唐、宋窟檐木构建筑5座,它是世界上现存著名的佛教艺术宝库。莫高窟早期壁画主要是北凉、北魏、西魏和北周时期的壁画,以说法图和本生故事为主,佛教经变画很     

制度变迁的视角:北魏均田制的启示

制度在经济增长中有重要作用,北魏均田制的土地制度改革对提高当时社会生产力起到了积极作用.我国农村家庭联产承包责任制已经完成了它的历史使命,农地只有同劳动力、资金、技术等其他要素一样流动,才能实现土地的有效利用,从根本上解决"三农"问题.     

净士宗祖庭——玄中寺

玄中寺在山西交城西北10公里处，寺区奇峰陡立，绝壁如削，又名石壁寺。是中国净土宗最早的道场，创建于北魏孝文帝元宏延兴二年(公元472)距今已有一千五百年的历史。     

斋醮科仪音乐

斋醮科仪音乐是在斋醮活动中产生的一种民间音乐,起源于远古的民间巫术。《尚书·伊训》有载:"敢有恒舞于宫,酣歌于室,时谓巫风"。斋醮执事者按相应的斋醮科仪程式施行法事,因而就有科仪音乐的演奏。自北魏道士寇谦将道教斋醮活动诵经方式直诵改为乐诵以来     

《九朝律考》“北优于南”说献疑

程树德先生在法史学的定鼎之作--<九朝律考>中反复表达了这样一个观点:在南北朝分裂之际,中原律学,衰于南而盛于北.此观点影响久远,目前通行的法史教材中基本上都在复述这一观点.在阅读<九朝律考>的基础上,献上三点心得:北魏律之优未能一以贯之;南朝诸律并非无所建树;北周律并非无善可陈.     

水经有注 禺贡同功

郦道元（约470-527）,字善长,北魏范阳郡涿县（今河北省涿县）人,著名地理学家、散文家,著有《水经注》。水经有注禹贡同功提起郦道元,人们自然会将他与《水经注》画等号。《水经》原是三国时代桑钦所著的一部地理学著作,简要记述了全国一百三十七条主要河流的水道情况,原文仅一万多字。在《水经》的基础上,郦道元经过实地考察,倾其毕生精力,完成了《水经注》这一地理学名著。     

北魏末年高平起义

北魏初年,朝廷在北边设立军镇,旨在防御柔然南下,护卫京都平城(今山西大同),因而受到特别重视。军镇将领不仅可以做官,而且还享受免除租赋的特别优待。朝廷也经常派人慰问,称他们是“国之肺腑”。但自魏孝文帝于太     

北魏时期的崇佛热与佛教政治化现象研究——以“中研院史语所”编北魏佛教拓片五十三品为例

北魏时期的崇佛热和佛教政治化是一个值得关注的社会历史现象。台湾"中研院史语所"编北魏佛教拓片五十三品,是研究崇佛热和佛教政治化现象不可多得的资料。考察可知,拓片中发愿文的内容直接表达了造像者的所思所想,尽管它表明此时人们已接受了生死轮回转世托生的观念,但发愿人不管是普通百姓、僧尼还是官吏,关注的却不约而同都是天下的太平、国家的昌盛与皇帝的延祚。在北魏,佛教史更像是一部政治史。