《史记》：屈辱者的正义

公元前91年，任安因为戾太子的兵变受到牵连，被捕入狱，即将处斩。他在狱中向好友司马迁求助，希望后者向汉武帝刘彻求情。司马迁收到书信后沉默了好久，直到该年的冬天，也就是任安即将被处斩的前夕，这才给任安回信。     

由陈胜变脸说开去

陈胜,字涉,中国历史上第一位农民起义领袖。据《史记·陈涉世家》记载:他年轻的时候,曾经同别人一道被雇佣耕地。有一天,他停止耕作走到田边高地上休息,因失望而叹恨了很久,说道:"如果有朝一日我富贵了,不     

《群书治要译注·史记》选登

【原文】 成、康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。穆王即位，将征犬戎。祭公谋父谏，日：“不可。先王耀德不观兵，戢而时动，动则威。观则玩，玩则无震。先王之于民也，茂正其德，而厚其性，阜其财求，而利其器用。明利害之乡，     

中国古代“罢黜百家，独尊儒术”的始作俑者是汉章帝——驳“古代无‘打儒家旗号的思想专制’”说，同刘桂生、刘伟杰、管怀伦、张进等商榷

自1993年笔者提出“汉武帝‘罢黜百家，独尊儒术’子虚乌有”后，学术界基本认同了汉武帝没搞思想专制的观点，但在百家争鸣的过程中，有学者提出“中国古代无‘打儒家旗号的思想专制”’说，这也不妥。中国古代存在“打儒家旗号的思想专制”是事实，始作俑者是东汉章帝，标志是白虎观会议和删《史记》。     

《群书治要译注·史记》选登

[原文] 甘茂者，下蔡人也，秦武王以为左丞相。谓茂曰：“寡人欲容车通三河，以窥周室，而寡人死不朽矣。”茂曰：“请之魏约以伐韩，而令向寿辅行。”茂谓向寿：“子归言之于王曰，魏听臣矣，然愿王勿伐也。”寿归以告王。王迎茂于息壤。茂至，王问其故。     

寻找回来的历史——战国中山王陵

根据《左传》、《史记》等文献记载，中山是春秋时期由北方民族建立的一个小国，建国时称为“鲜虞”，以后改国名为中山。大约在公元前409年，中山国被魏国所灭，但随后中山国又将魏人赶走，收复了自己的国土。     

源于文叔后裔的许姓

上古时有一位高洁之士叫许由（一作许繇），相传尧要把君位让给他，他逃到箕山（在今河南登封县东南）下，农耕而食；尧又请他做九州长官，他到颍水边洗耳，表示不愿听到。许由死后，葬于箕山，故箕山亦名许由山。据《史记·伯夷列传》载，太史公曰：“余登箕山，其上盖有许由冢云。”又据《太平御览》引《西征记》说“许昌城本许由所居”。这说明许由曾在今河南许昌一带活动。《急就篇·注》说许姓就是“许由之后”。 西周初，周武王把炎帝裔孙伯夷的后代姜文叔封于许由曾居住过的许（今河南许昌东），建立男爵许国。伯夷，《吕氏春秋》说…     

待贾——读《史记·孔子世家》

以君王贤人当时之荣对比布衣孔子身后＂自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子＂的千秋功业,自是孰重孰轻的价值判断,却也暗含司马迁对孔子坎坷命途的不平与感慨,太史公言外之意再明显不过：孔子没而未已,然而当时,却不曾荣。子贡问孔子：＂有美玉于斯,韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？＂孔子答：＂沽之哉!沽之哉!我待贾者也。＂我是美玉,我待贾者。本文讲述的是在太史公眼中,推引大道,待贾一生的另一个孔子。     

孔子与寻道

每一种文明的历史都在自身延续之中,客观上创造了一种文化形态,主观上则内化为一种民族的精神力量。孔子作为儒家文化的发起者,从其人物形象到其言行举止都成了这样一个文化的积淀和基础,成了中华文明得以是其所是,为其所为的依据和倚靠。通过分析《论语》和《史记·孔子世家》,试图挖掘孔子整个人生过程中的影像,即寻道的人格和完满的人生。     

从“太史公曰”到“台史公曰”——记台湾大学名誉教授许介鳞及其《台湾史记》

中国古代伟大的史学家司马迁的历史巨著《史记》,为我们留下了千古传诵的"太史公曰"。无独有偶,台湾大学名誉教授许介鳞的煌煌大作《台湾史记》,也为我们留下了耐人咀嚼的"台史公曰"。从"太史公曰"到"台史公曰",其间相隔二千余年,但是,许介鳞教授对于中华文化的仰慕与追随,是显而易见的;而他对于战后台湾的认识,也堪称精辟而深刻。