《周易》“无讼”思想及其历史影响

《周易》是儒家群经之首,亦是研究我国传统法律文化的重要典籍,它在诉讼观上集中体现了儒家主张的“无讼”思想,对后世影响极大。传统法律文化的“无讼”价值观和“息讼”之术,使百姓产生“贱讼”、“耻讼”和“厌讼”的心理,不敢主张权利,是造成我国传统法律“义务本位”的重要因素;“无讼”的法律文化意识使我国传统法律体系中诉讼法制不健全,阻碍法律自身的发展;“无讼”思想是我国古代“律学”发达而“法学”落后的重要原因。     

家族企业赢在接班人的TOPK圆盘

关于人类行为风格的研究 事在人为,人是关键的因素,因此,实现基业长青的关键是接班人。几千年的接班人研究与实践,人类还是未能破解组织的生命周期魔咒。美国布兰佳教授与扬‘莫里森教授分别著书《造就一流企业》与《第二曲线》探索打破组织生命周期魔咒,我国的《周易》也是通过“变”来破组织生命周期魔咒,但是变的措施未能找到,尤其是接班人的“变律”未能找到。     

占卜文化的起源与理性认知

占卜文化存在于人类不同文明发展的不同阶段,是人趋吉避凶这一朴素愿望的直接反映。占卜作为一种诉诸神秘力量的非理性活动,与道德教化这一理性目标存在矛盾,而这两种倾向却熔冶于占筮之书《周易》中。书中具有卜筮、重德两种价值观,强调卜筮是君子之用,重德才是君子之本,与儒家倡导的基本精神相契合。面对传统占卜文化与互联网结合衍生的乱象,要正确认识我国传统文化,始终坚持自强不息、厚德载物的精神和理念。     

论《易经》《黄帝内经》中扶阳思想

《周易》存在明显的阳主阴从、贵阳贱阴思想,但比《周易》更早的《归藏易》和《连山易》皆不主扶阳。《归藏易》是黄帝易,重阴、重地道,与《周易》崇阳、重天道的思想,形成鲜明的对比。黄老道家主张致虚守静、清净无为、谦退守柔的思想,正与《归藏易》的精神相符。《黄帝内经》的哲学思想源自《归藏易》,渊源于黄老道家,故《内经》中亦无明显的扶阳倾向。扶阳派学者所称引的《内经》扶阳思想相关条文,实无明显扶阳倾向。     

浅谈《周易》的道德思想

《周易》作为我国传统文化之经典,蕴含着重要的道德思想,不仅提出了道德追求的理想目标,而且指出了道德修养、道德培育的方法,对我们今天加强全民族的思想道德建设具有一定的借鉴作用。     

“与时俱进”溯源

“与时俱进”一词并非中国现成用语，而是由中国古语“与时偕行”“与时并进”等词语演变而来《周易大传》“文言篇”在解释《周易·乾卦》中的“君子终日乾乾”时说：“终日乾乾，与时偕行。”《说文》注曰：“偕，俱也。”意思是说，君子终日勤勉努力，与时并进而不息。     

《周易》“时”观的基本特质探析

人和人类社会自始至终都是与时间同在、同一的,人的存在(此在)、人生恰恰是在时间之流中显现(或度量)出来的。"时"是《周易》中的一个重要观念,开创中国文化先河的《周易》是人文型时间观的缔造者。《周易》的"时"观显示出"人文性"、"时势性"和"应因性"等等特质。     

政治哲学视阈下的王夫之动静观对其史论之影响

王夫之在易学和史学上均有很深的造诣,并且其易学与史学又是相互影响和渗透的。就宇宙论层面而言,王夫之主张气化生成、变化日新。落实于动静观,成之为"动静皆动"的主"动"论。而就本体论层面来讲,"静"是对形上之体所处状态、情势的描摹,"动"则是形上之体的发用,故而王夫之又主张静体动用,以静蓄动。落实于社会政治,就需要以"静"统摄私欲影响之下的妄动、躁动,以确保社会朝着静定的方向良好运作。这种动静观对王夫之的史论有着深刻的影响。在动静观的观照下,王夫之确立了史论奖静抑躁的立论特点,认为政治上的丧乱败亡均是由于躁动所致。基于这种认知,王夫之认为政治应以静为主,在制度上确立完善的用人机制和制度保障,保证社会朝着良好而静定的方向运作发展,以达到静民安政的政治治理目的。     

中国文化中的生命坐标

什么是中国文化？《周易》上有一个最早的界定：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”“观乎天文”一句，是要观察春秋代序，节序变化，看清时节的流变。“观乎人文”一句则是以观察人间百态凝聚起来的价值观，流化天下，用文明化育人心，涵养生命。     

学《易》当像老子、孔子那样入境悟理

据报载,武汉大学教授唐明邦在去年国庆假期间与易学界同仁相聚对话时,提出"儒家思想的源头在《周易》,要复兴儒学要从易学入手"的重要主张。这里,我想就如何"从易学入手"的问题发表一点肤浅见解。宋代朱熹在他《周易本义》中谈到"自伏羲以上,皆无文字,只有图书,最宜深玩,可见作《易》本原,精微之意。文王以下,方有文字,即今之《周易》"。今人任