窦娥悲剧成因新论

支持窦娥"早将来世修"的思想观念不外乎是孝亲与守贞,两相比较守贞更为重要,而业报轮回、善恶相报、天人感应等观念则在其心理上起着保障性作用。窦娥性格中所谓善良温顺的一面是其孝亲观的反映,而倔强反抗的一面则是其贞节观的表现。恪守自身信念,是窦娥悲剧的重要成因。     

论马克思主义的善恶因果律

善恶因果律是人类道德生活的基本规律。随着社会环境变化和人类理性思维水平的提升,传统善恶因果律不断地遭到祛魅和解构,人们对善恶因果律的认知与信仰也发生了显著变化。马克思主义并不一般的反对善恶因果律,其对传统善恶因果律的揭露和批判,意在将人们从宗教的虚幻中唤醒,将人的本质还给人本身,从而使人们建立起科学的、反映人类道德生活普遍规律和价值期待的善恶因果律。秉承传统善恶因果律的合理因素,并运用辩证唯物主义和历史唯物主义对传统善恶因果律进行科学改造和重新阐释,既是破解当前道德失范与道德冷漠难题的突破口,也是增强马克思主义理论彻底性和感召力的内在要求。马克思主义的善恶因果律的有效运行,既需要体现公平正义的制度规范的引导和保障,也需要个体的道德的自律和群体的道德自觉,更需要以马克思主义信仰建设本身,为新的善恶因果律提供精神动力。     

美女医生善恶争锋七年露底

在当地乡亲们眼里，曲青在弟媳、妹夫相继失踪后，弟弟和妹妹在南方打拼，曲青一直抚养着弟弟和妹妹的骨肉，加上自己的女儿，一共四个孩子。她省吃俭用，勤俭持家，把心思全都用在了四个孩子身上，成为当地的佳话，人们怎么也无法把这样一个善良的女性与那令人发指的血腥联系在一起。     

从案件事实之“是”到当事人之“应当”——法律推理机制及其正当理由的逻辑研究

与三段论式科学推理不同 ,法律推理的大、小前提都是事实判断和价值判断的复合体 ,因而价值评价是由案件事实之“是”推出当事人之“应当”的逻辑中介 ;没有价值评价 ,就没有判决结论的证成。法律推理逻辑机制的正当理由是保护与社会公共利益相一致的当事人行为 ,当事人“能够”、“不得不”行为是法律推理逻辑机制的现实基础 ,而法律规范的“可普遍化性”是法律推理的逻辑根据 ,也是法律推理的基本公理。     

分说不清的善恶 悲凉黯淡的反讽

<正>《卧虎》的出现,让观众看到了一部反卧底片的卧底片。首先,从故事框架上来看,它仍然具有典型的卧底片特点:派一千名卧底打入黑社会内部,令其草木皆兵,分崩离析,最终将其一网打尽。而关键人物——仁义社四巨头之一的镪水(吴镇宇饰),也被惯常地放在最后才揭示其警员身份。在结构上,《卧虎》可说是中规中矩,但是当我们深入剖析它的内容后,便会发觉这是一部很不同的影片。     

论善恶选择的前提

善恶选择是人们对道德善与恶进行抉择和取舍的一种道德活动。道德选择的前提是在人类社会实践中形成的。社会实践创造了道德善恶选择的客观前提和主观前提 ,善恶选择是自由与必然的统一。     

马克思主义公私观与中国改革

公和私是表达事实存在的中性名词.公和私的关系有差异、对立、统一、合一等多种形态.把公私与善恶分别对应联系起来是仅限于公私截然对立时才成立.私是个人的社会存在和认识局限所必有,它可以成为社会发展之公的动力,而大公无私是对私的升华和超越.一定程度上可以说,把握公和私在差异中的统一是现代社会的特点,科学的公私观则是解读中国改革的钥匙.     

人信仰宗教的缘由——透过《约伯记》的隐喻看信仰

"《约伯记》中的上帝真正欣赏的正是约伯身处苦难之地,敢于独立思考的勇气和才能。只有从怀疑之中生出的信念才是最坚定的信念。"信仰并不在于无条件的服从,就像《约伯记》中约伯的三个朋友及以利法一样。按照作者的逻辑,一个真正的信徒首先要有自由意志才有条件对信仰提出怀疑,而在怀疑的基础上产生的信仰才是真正的信仰。一个人要是没有自由意志,也就不会有真正的信仰,有的只能是胡思乱想。     

环境伦理学原则刍议

善恶标准是环境伦理学总原则制定的依据 ,公正原则是环境伦理学的基本原则。在利益问题上 ,要实现环境伦理学所追求的公正。首先必须求得种际公正。代际公正也是环境伦理学追求的公正原则的要求。环境伦理学必须坚持代内公正 ,还要体现男女公正     

略论不良道德消除机制的建立

《公民道德建设实施纲要》指出 :“我国公民道德建设方面仍然存在不少问题 ,社会的一些领域和一些地方道德失范 ,是非、善恶界限混淆 ,拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长 ,见利忘义、损公肥私行为时有发生 ,不讲信用、欺骗欺诈成为社会公害 ,以权谋私、腐化堕落现象严重存在”。凡此种种 ,都是不良道德的具体表现。从机制建构上探讨消除不良道德的途径和方法 ,对于贯彻《纲要》 ,加强市场经济条件下的道德建设 ,是大有裨益的。本文所论不良道德消除机制 ,试图从对道德内部结构和基本运转规律进行探讨。　　一、建立不良道德的查处机…