才者德之资 德者才之帅

正【引用】"才者,德之资也;德者,才之帅也。"——习近平总书记《在全国党校工作会议上的讲话》【原文节选】臣光曰:智伯之亡也,才胜德也。夫才与德异,而世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。才者,德之资也;德者,才之帅也。云梦之竹,天下之劲也,然而不矫揉,不羽括,则不能以入坚;棠溪之金,天下之利也,然而不熔范,不砥砺,则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人,德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得     

汉代"以孝治天下"初探

汉代自武帝“崇尚儒学”以后,思想上主要采用的是儒家的“孝治”,两汉都号称“以孝治天下”。汉代从刘邦起就“重孝”,后来“孝”是汉初的辅助治国思想:惠帝表彰“孝梯”,吕后“举孝授官”,文帝置《孝经》博士。汉代“以孝治天下”是武帝确立的,武帝在“孝治”上的重大举措有二:一是确立了用人上的“举孝廉”,另一是解决同姓王分封制弊端的“推恩令”。后来,汉代统治者不断完善了有关“孝治”的立法。汉代“孝治”的原因,主要是由当时的同姓王分封制、小农经济和“黄老之治”走向失败,以及对汉初“孝治”的成功经验的总结决定的。汉代“崇尚儒学”主要不是《五经》,而是《七经》,《七经》中最重要的又是《孝经》。《孝经》是汉代的必读经,从中央到地方都要“置《孝经》师”,用人“举孝廉”,《孝经》还是社会教化的工具。     

楼观岳阳尽

“洞庭天下水，岳阳天下楼。”到湖南岳阳，不能不游岳阳楼。岳阳楼，与武昌的黄鹤楼、南昌的滕王阁并称为我国江南的三大名楼。     

“肯定和我爸不一样”

他们已不是影片《天下无贼》中挣6万块钱就屁颠屁颠地回家盖房娶媳妇的傻根形象,他们不再扛着大包小包而是拖着崭新的旅行箱回家过年;他们想的是买城里的套房,在城里扎根。目前他们还不能获取与城里人一样的地位与尊严、权利与机会,但他们已看到了希望……     

论人类命运共同体的价值主体结构、哲学建构方法及其意义

人类命运共同体的价值主体显然是人类。因而人类命运共同体理念的提出意味着在"中国梦"之民族国家价值主体关怀前提下,对价值主体人类形态的认同和高扬,是价值主体结构的进一步完善化。中华传统文化悠久高远的"天下主义"人文理念和西方近代以来政治哲学所强调的"命运"旨趣,是理解和构建人类命运共同体的一般方法论资源,前者构成构建人类命运共同体的范导性原则,后者构成构建人类命运共同体的建构性原则,二者结合起来则为"奉天承运"。在中国从世界边缘走向世界中心的情势下,中国特色社会主义核心价值观可以包含、代表、引领人类共同价值,提升和拓展人类共同价值。     

论坚持胸怀天下

坚持胸怀天下既是党领导人民百年奋斗的成功密码,也是实现第二个百年奋斗目标必须坚持的科学的世界观和方法论。胸怀天下是马克思世界历史理论的逻辑延展,是中华优秀传统文化的创造性运用和创新性发展,体现了中国传统文化“大道之行、天下为公”的价值理念。在此基础上形成的“大历史观”体现了党统筹两个大局的理论自觉和实践自觉。在“大历史观”视域中,党的初心使命内在包含着为人类求解放、为人类谋幸福的内容。新时代胸怀天下主要表现为统筹国内国际两个大局,打造新型国际关系,推动构建人类命运共同体,具体表现为顺应人类发展大潮流、把握世界变化大格局、洞悉中国发展大历史、推动人类文明大发展。围绕着构建人类命运共同体这个中心,坚持胸怀天下需要从“一带一路”新基建、中国式现代化新道路、弘扬全人类共同价值、践行真正的多边主义等维度展开,遵循人类文明发展规律、推动全球治理体系深刻变革、积极破解世界发展难题、构建人类精神家园,创造人类文明新形态。     

坚持胸怀天下：理论依据、实践探索与价值意蕴

坚持胸怀天下是中国共产党百年奋斗的宝贵经验和优良传统之一,对其进行理论、实践和价值层面的研究,将具有重大的现实意义。就其理论依据而言,是基于马克思主义的理论自觉,植根中华优秀传统文化的理论自信,立足马克思主义中国化的理论创新。就其实践探索而言,不搞零和博弈,始终是世界和平的建设者;坚持互利共赢,始终是全球发展的贡献者;坚持主持公道,始终是国际秩序的维护者。就其价值而言,有助于在凝聚情感共识中注入前进动力、在提升国际话语权中塑造中国形象、在助推人类进步中擘画美好未来。     

陈赓的幽默人生

1933年春季的一天,因叛徒告密,陈赓在上海被捕。后押送南昌,蒋介石召见陈赓日:“陈赓,你瘦了。”陈赓对曰:“瘦吾貌而肥天下。”又谓蒋氏曰:“校长也瘦了。”蒋氏对曰:“国家如此,生灵涂炭,寝食不安哪!”陈赓曰:“身为一党一国领袖,校长瘦而天下更瘦,这是为何?”蒋介石哑然。1943年某日,毛泽东主席于延安抗大作整风报告,陈赓忽抓耳挠腮,东张西望,后整衣起立,直奔主席台。毛泽东一     

心动之后

如果我们心动之后,陷入了无限的欲念之中,在欲望中沉沦,就意味着和智慧挥别。对中国人来说,返回内心,就是返回传统,在重新审视传统中拾得内心的宁静。《六祖坛经》中记载了这样一个故事：＂时有风吹幡动。一僧曰‘风动’,一僧曰‘幡动’,议论不已。慧能进曰：‘不是风动,不是幡动,仁者心动。’一众骇然。＂我们中学教科书中曾经引用过这个故事。当然,书中称这个是主观唯心主义而加以批判,这里暂不讨论。至少因为教科书的原因,国人对于＂仁者心动＂有了比较频繁的接触。这里所说的恰恰是中国人自身传统中最为重要的问题——心的问题。