为亮出“共产党员”名片叫好

去年以来,全国各地都如火如荼地开展先进性教育活动,取得了很大的成绩。然而,在极少数党员干部的潜意识里,认为先进性教育没什么“与众不同”之处,也不过是党内刮起的一阵小旋风、播放的一支小曲而已,“秀”完之后便风平浪静。在这种思想左右下,他们从头到尾都没把活动放在心上,显得漫不经心,时热时冷。特别是阶段活动一结束,热情迅速“冷却”。这种浅尝辄止、应付了事的认识,是极其错误和肤浅的。     

景东：科学指导，协调发展

党的十六届三中全会提出,要坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展。国家民委周明甫副主任在云南省民委调研时指出:云南全省有25个少数民族、8个民族自治州、29个民族自治县,由于各种历史原因,民族地区谋求发展困难大,情况复杂。因此必须从实际出发,对发展现状进行认真分析和研究,根据各地区、各民族的实际情况,划分不同的发展类型,研究和确定不同的发展思路,从而实现更快更好的发展。如何树立和落实科学的发展观,结合县域社会经济发展实际,创新发展思路,制定发展对策,实现省委、省政府“与全国同步进入小康”的宏伟目标,作为一项重要而紧迫的任务,摆在了云南29个自治县县长的面前。     

“小抠”们的新精算生活

传统的节俭思想和现代的时尚思维相结合,使新小抠们的生活如鱼得水。通过转移消费重点,这批都市里涌现出来的新新族群让有限的金钱抠出惬意人生,给都市的时尚生活带来了新鲜的空气与阳光。     

论少数人权利的保护——兼从罗尔斯的正义论视角探析

当今世界许多国家在政治、经济、文化等方面的发展都是多元化的,因而不可避免的存在多数人与少数人之间的矛盾与冲突,而少数人相对于多数人来说,在社会生活的某些方面或某种程度上处于劣势地位。因此,在强调人的自由生存、全面发展、社会和谐的今天,对少数人权利的保护意义就极为深远。本文以少数人的界定及少数人权利的内容探讨为基础,在分析少数人保护的必要性后,结合罗尔斯正义论的有关内容探讨其对少数人保护的启示,并提出具体保护办法,以期从理论上呼吁国家和社会对少数人的关注和重视。     

异议股东退股权制度的理解与适用

我国新订《公司法》对于异议股东退股权制度进行了规定,第一次在少数股东权益保护的权利体系中引入了异议股东退股权,本文就法律上有关该项制度规定的理解及适用进行了阐述,并对于该项法律制度的未明确部分的理解提出了笔者的见解,以求对广大的法律职业工作者提供些许参考。     

老挝佬泰族群与我国壮族“厄”（“额”）神话比较（二）

我国壮族和老挝佬泰族群“厄”(“额”)神话中所描述的蛇化作翩翩公子迎娶人间女子为妻,或蛇为孤寡老人尽孝;蛇变法降雨,淹没村庄等的情节描写,在现代人看来是荒诞不经的。这是蒙昧时代原始人在万物有灵的基础上将蛇人格化、神化的结果,体现着我国壮族和老挝佬泰族群先民对蛇的心理认识和信奉。下面,笔者就对“厄”(“额”)神话中所蕴含的宗教内涵进行进一步论述。     

试论台湾政党体制演变过程中的族群问题

在族群多元化的台湾社会,族群的划分带有鲜明的政治色彩,尤其是“本省人”与“外省人”的“省籍族群”分化,在岛内政党体制三个阶段的演变过程中产生了重要影响。并且深深影响了岛内一些政党本身的发展及两岸关系,从而引发了一系列值得人们思考的问题。     

族群和阶级相关联的理论探讨

严格地说,族群是一个文化概念,而阶级主要是一个政治经济概念。但在现实中,族群和阶级经常是纠缠在一起的。阶级边界和族群边界都不是岿然不动的,在一定的社会历史条件下,族群和阶级的边界就会淡化、消解、或者镶嵌和嫁接在一起。     

黔东南的寨子文化

曾有多人问过我,黔东南到底有多少个寨子?我说这个问题要问上帝。又有人问,你常年在黔东南山地奔走,并拍摄下大量寨子的照片,你乐此不疲,几十年如一日的坚持下来,你怎么那么喜欢那些寨子啊?那些寨子究竟有何魅力?我说这个问题回答起来也并不容易。因为要真诚答复,一切说来话都长。从大的生存背景上说,黔东南各民族依托的是一种与平原地区     

民族认同机制与西部少数民族地区政治稳定

民族认同机制是由民族认同主体、民族认同客体和民族认同内容构成的旨在实现民族认同的一个综合系统;它在维护西部少数民族地区政治稳定方面发挥着十分重要的功能;要充分发挥民族认同机制在西部少数民族地区的政治稳定功能,就必须做好三个方面的工作:一是优化民族国家认同,奠定民族认同的血缘基础;二是优化民族关系认同,建立健全民族平等机制,搭建民族认同桥梁;三是优化民族自身认同,提升各少数民族自身综合素质,强化民族竞争力。