从自我革命维度看抗战时期太行区的政治生态建设——以太行区整风为中心

整风运动作为党历史上第一次大规模的思想解放运动，在党的自身发展中具有重要地位。作为整风的组成部分，太行区整风由于在前期未能真正领会中央文件精神，采取机械执行指示的方式来开展工作，致使整风效果较差。而经过温村会议调整，走上了一条“学习+审干”的实事求是路线。纵观太行区整风脉络，不仅在过程中贯穿了自我革命的方针，也在实事求是中实现了自我革命的理论实践和道路实践。     

马克思主义大众化谨防几种倾向

<正>马克思主义大众化,是指马克思主义基本原理由抽象到具体、由深奥到通俗、由被少数人理解掌握到被广大群众理解掌握的过程。在这一进程中要谨防几种倾向,以切实提高当代中国马克思主义大众化的实效性。马克思主义大众化要系统研究,谨防简单化。     

分配不公，还有多少感叹和无奈

当房奴、月光族、啃老族，候鸟族……这一个个的族群为众人所熟知的时候，一个新族群“穷忙族”又悄然兴起。“穷忙族”来自英文“working poor”，原意是指那些薪水不多，整日奔波劳动，却始终无法摆脱贫穷的人。     

溧阳市少数民族小康建设工作的实践与思考

<正>中共十七大提出了建设全面小康社会的奋斗目标。当前,在全面建设小康社会的进程中,加快少数民族家庭致富奔小康步伐是各级政府、特别是各级民族宗教事务工作部门的重要职责。     

国内少数民族禁忌

蒙古族厌恶黑色,认为黑色是不祥的颜色。在饮食上,蒙古族忌食虾、蟹、海味等。蒙古人忌讳别人(包括客人)骑着马在蒙古包门口下马和骑马闯进羊群,忌讳手持马鞭进入毡房。客人不经允许不可擅自进入包内,在蒙古包内不能随便就坐,不能蹲,不能将腿伸向西北     

当爱已成“网”事

虚拟的网络世界里，前卫的痴男怨女每天都在上演着一幕幕悲欢离合的悲喜剧。由于网络婚姻近乎游戏，于是多数人选择了美滋滋喜结连理的结局，双方落得个皆大欢喜。但也有少数人将现实生活中的情感与追求移植到网络世界中，于是便衍生了诸多的爱恨情仇。     

马来西亚华裔的社会运动(1957-2007)

自独立以来,马来西亚华人社群除了透过政党政治、利益游说等体制内方式从事政治参与和影响政策以外,也通过动员体制外的力量,以社会运动的形式,试图介入政策制定过程.马来西亚华人社群透过社会运动,令社会和国家建立了沟通的管道,对政治民主与社会正义做出重要贡献.然而,社会运动的出现,也意味着正常的体制管道存有不足,因此必须将之放在国家与社会的视角中加以解释.因此本文认为,马来西亚华人社群的社会运动需要承担起双重任务,既要抗衡国家,也得服务社会,并把两者有机地联系起来.     

2005年《今日中国》征订价目表

贵刊11期的今日视点《崇高是种本能》读后让人感动．也让人对志愿者活动有了进一步的了解。但我认为．仅仅把崇高作为一种本能、一种精神追求是不够的。现在志愿者活动更像是少数人的精神追求，其实，应当把志愿者活动开展的情况作为衡量一个社会的价值取向的标志。我们的社会应该在政策规则的制定上向志愿者活动倾斜，给予他们精神和物质上的保障。     

如何重建民族关系?

56个民族的架构是有其积极意义的,需要做的只是适时调整。在近代中国国族建构中,华夏与传统华夏边缘合一而成为"中华民族",可以说是此地漫长的人类资源竞争历史中的一种新尝试。汶川大地震的发生,将川西北高原——这片羌、藏、回、汉等多民族杂居的土地带入了全世界的视野。在2008年6月前后一个多月的采访中,记者走访了汶川、理县、马尔康以及甘孜州多处羌、藏聚居地。地震发生之前,     

我的大舅刘持生先生

从1927年主政，到1949年离开大陆，蜗居海岛。蒋介石22年间，更换了许多侍从秘书和侍从副官。除了少数人获罪外，大多数人以此为晋升之阶。地位显贵者如陈布雷、邵力子、俞济时、钱大钧。但不贪恋富贵荣华，以年少新进，淡于名利，激流勇退者，仅有一人。他就是我的大舅父刘持生先生。