美国大转型：从“例外”国家到民族国家

在如何定义"谁是美国人",即美国的民族认同这个问题上,美国一直存在两大对立传统,即公民民族主义和传统的族群民族主义。前者以"美国信条"为核心,把美国看作一个价值观的共同体,具有高度的包容性;后者以族群特征为核心,把美国视为一个族群的共同体,具有高度的排他性。从公民民族主义的视角看,美国是一个超越传统民族国家的"例外"国家;而从族群民族主义的视角看,美国只不过是众多民族国家中的一员。在特朗普及其代表的社会力量的推动下,族群民族主义在美国急剧上升。催生这一轮族群民族主义的最重要因素,是文化多元主义以及大量拉丁裔移民导致美国人口结构发生重大变化。从"例外"国家到民族国家的转型势必对美国内政外交产生显著影响,包括移民政策更加缩紧、国内更加分裂、外交更加内向、对国际社会的吸引力更加减弱、对华战略竞争更加尖锐。     

富豪圈的贬值与吊诡

对于富豪们而言,这两年注定是个特别的时期,财富的大量缩水使他们对财富更有着患得患失的复杂心态。财富的贬值是少数人为之而令整个世界难以抗拒,而上流社交圈的浑浊化却是集体作为,且富豪们人人有责。     

马来西亚政党政治现状与展望

马来西亚由马来半岛南部的马来亚、加里曼丹岛北部的沙捞越和沙巴三部分组成。自18世纪70年代起,英国在马来半岛和加里曼丹岛北部地区逐步建立殖民地或保护邦。1948年2月1日,英国     

抓好“关键少数”是治国理政的中国智慧

以习近平同志为核心的党中央,坚持问题导向,从社会主体论思想方法出发,强调突出抓好"关键少数",形成了治国理政的中国智慧。抓好执政党这个关键少数,是治国理政的根本保证。抓好干部这个"关键少数",才能有力推动治国理政各项工作。抓好领导干部这个"关键少数中的关键",才能形成示范效应,带动治国理政各项措施有效落实。     

泰国曼谷的客家神庙与客家族群认同探析

泰国客家总会下辖六座神庙,分别为汉王庙、三奶夫人庙、关帝庙、本头公庙、吕帝庙和南海观音庙。曼谷客家族群的精英群体和普通大众均与这六座神庙有着深刻的关联。其精英群体通过神庙事务的作用与神庙产生互动关系,而普通大众则通过对神祗信仰的情感体验与神庙产生互惠关系。精英与神庙间的互动关系以书写文献的方式得到体现并形成集体记忆,大众与神庙间的互惠关系则以具体的行动实践表达族群认同。集体记忆与行动实践造成了族群认同方式上的差异,因此曼谷客家族群的认同方式有两种,一种是以精英为主体的,接近"工具论"的族群认同方式;一种是以大众为主体的,接近"根基论"的族群认同方式。前者通过神庙事务的具体事件,对族群认同施加影响;后者则通过既得的宗教情感,对族群认同和族群认同的边缘范围产生影响。故此,一个族群认同的方式并不是整齐划一的,很可能通过两个或多个认同方式及渠道,达成一个族群整体的认同。     

少数民族文学族群符码的隐性教育维度——以土家族文学为例

以土家族文学为例,立足于少数民族文学的生存符码、心理符码、寓言符码、文化符码等形态,分别阐释了少数民族文学教育的隐性维度,揭示了少数民族文学与少数民族文学教育的内在联系。     

中国少数民族经济发展过程中的自然资源困境

自然资源作为经济发展的一个因素,在中国少数民族经济中扮演着至关重要的角色,而当"自然资源"作为一个泛化的概念使用时,总是会忽略中国少数民族经济作为特殊的经济形式而存在这一现实问题。在运用经济的理论研究中国少数民族经济中的"自然资源"问题时就不能是各个理论的简单组合,对自然资源的深入理解有助于厘清中国少数民族经济在发展过程中各种条件的影响。