以人口为本：古代帝王“以人为本”思想的解读

中国文化中有很多基因古今一脉相承,现代的很多语言词汇都可以通过辨章学术、考镜源流,找到源头,厘清脉络。近几年最流行的社会政治语＂以人为本＂,其词源出典考证、内涵外延解读,早有权威性著述,认为＂人＂与＂民＂可以互训,＂以人为本＂就是＂以民为本＂,或者两者意思相同,     

世界史上的食肉动物：那些帝王们

四五千年前,世界上出现了一批新型人物。他们是统治者,而且是前所未有的大号统治者。他们统治的不是一个小城镇,而是一个辽阔的国家。这些人被称为“帝王”。     

德国的世界文化遗产戈斯拉尔

昔日的皇城、帝国城和汉莎城戈斯拉尔（Goslar）位于下萨克森州哈尔茨山区宽阔的戈泽（Gose）河谷,居民约46000人。城内建有上千座桁架建筑和石楼、保存完好的护城墙、众多的教堂和医院以及帝王的行宫等。1992年戈斯拉尔老城连同帝王行宫和临近的拉莫尔山银矿被联合国教科文组织列入世界文化遗产目录。早在公元10世纪。戈斯拉尔因拉莫尔山丰富的银矿而得到帝国的青睐,11世纪初。     

法治的呼唤:程序法定原则再审视

自学者2002年首次提出程序法定原则之后,学界就产生了程序法定是否是刑事诉讼基本原则的争论,甚至出现了程序法定是"最重要的帝王原则"与"根本不是原则"的两极化观点。有关刑事诉讼的法律解释之间有冲突、有矛盾,在一定程度上违背了程序法定原则。通过对法律解释进行立法审查的制度性设计,以第三次修改刑事诉讼法为契机,在刑事诉讼法总则中明确写入程序法定原则。     

两位“怕”臣子的皇帝

正孔夫子曾言,君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。对于帝王而言,大多是一些有权就任性的主儿。不过也有帝王,恪守有权不能任性的底线,因此在历史上留下了美名,如北魏孝文帝和西汉汉文帝。薛聪就是让孝文帝"惮"的一个人。薛聪是薛辩的曾孙,曾任北魏治书侍御史。他不畏避强横之人,凡是违法乱纪的,都不放过。孝文帝有时候想宽恕那些违犯法令之徒,以昭示自己的恩泽。有一次,大司马、安定王拓跋休逮捕了三名偷盗的士卒,把他们     

试论越南古代帝王文学

绪论在越南古代文学史上,越南古代帝王参与文学创作的现象可以称为越南古代帝王文学或宫廷文学。在越南,古代封建帝王作诗、为文甚多,似乎形成了一种传统,成为越南古典文学一道独特、亮丽的风景线。长期以来,由于种种原因,作为一种十分独特而悠久的文学类群——古代帝王文学,在     

挥之不去的英雄情结——从叙事美学的视角看国内的戏说帝王剧与西方的骑士文学

以《戏说乾隆》、《康熙微服私访》为代表的戏说帝王剧越来越成为当前中国荧屏艺术的新宠.以叙事美学的视角去审视这些戏说帝王剧,我们会发现它们与西方的骑士传奇在人物刻画、情节铸造、主题蕴含和表现手法上有着惊人的相似.这些相似源于凝聚在人们灵魂深处永不逝去的英雄情结,源干人类审美价值观亘古不变的自然法则,源于一个共同的审美期待和相似的审美取向.西方的骑士与东方的帝王具有同质的一面,实际上二者具有同位异形体的特点,从这个视角来看,帝王剧走红也恰如骑士文学的流行都是多种因素的制约使然.     

试论中国帝王文学

中国帝王文学是一种独立于中国文学主流但又起着特殊作用的文学类群 ,应当从文学自身本质规律出发来进行解析。作为一种文学类群 ,它是一种十分独特而又悠久的客观存在。这种畸形的阳刚文学的产生是中国特有的现象。它有着突出的特征 :政治化极强的文学内容 ,唯我独尊的个体精神心理 ,主体表现的阳刚雄壮 ,符合艺术本质的自我表现等     

古代帝王的自省和表演

罪己诏是中国古代君主专制时代帝王们特有的一种自省表演文化。每当天灾频发人祸迭出之季、王朝政权朝不保夕风雨飘摇之时,帝王们穷途末路无计可施之际,便掣出罪己诏这一绝招糊弄天下,希冀能够消除民怨,招摇过市,成为他们笼络人心、拯救危难的一种手段,以期维持旧有政权不倒,因而具有很大的欺骗性。当然,这里也不能决然排除一些已有自知之明的帝王在反思之后对自身过错与失败的反省忏悔和自我检讨以及对古典传统正道统治的重新认可。     

当官莫做两栖蛙

正不久前在一次学习讨论中,对于如何密切联系群众,一位老党员说了一句形象的话:当官莫做两栖蛙。话匣子一打开,大家各抒己见。后来仔细一想,还真是这么回事。鱼在水中游,蛙在岸边蹲。这鱼和蛙,虽然都与水关系密切,但对水的态度却迥然不同。鱼对水,可谓须臾不