老重庆的春节

一老重庆的春节,自立冬开始筹备。从腊月二十三日祭灶王爷起,就算是"过小年",进入送旧迎新的阶段了。祭灶习俗由来已久,并一直延续,到南宋时已成为风气。人们把灶王爷看作是玉皇大帝派来常驻家中的巡视员,希望他此日上天汇报时,多多美言。灶王爷的像,各纸店和香蜡铺均有售,木刻套彩色,印制甚为粗劣,但颇为传神。去买灶王爷像,不能说"买",要说"请",以示尊敬。同时还要预购用金黄色和银白色锡纸叠威的元宝,外加黄表纸,届时要用。供品方面,大户人家多为千果,如荔枝干、桂圆干、花生、板栗、红枣等等,分装八碟,陈列桌上。小户     

成都重庆律所考察随感

2006年春节后，刚刚转所，离开工作了11年的律师事务所，我带着难以平静的心情跟随律协市代表团赴四川成都和重庆对当地的优秀律师事务所进行考察。为期四天的考察、交流，让我切身体会到创建一个律师事务所并将其发展壮大是一件多么不容易的事!     

孤独与伤心之旅——《十八春》与《简·爱》美学风格比较研究

《十八春》与《简.爱》都是孤独与伤心的爱情之旅的代表作。它们在人物形象塑造、故事情节的展开等方面存在某种程度的相似性,美学风格的生成方面又形成迥异的特征:《十八春》凄婉艳丽苍凉,《简.爱》迷离豪放悲壮。     

重合的意义：试论《牡丹亭》对晚明戏曲小青题材的影响

冯小青的故事在晚明广为传播,她不仅是以受难才女形象出现在公众视野里,同时是以《牡丹亭》著名读者而闻名.晚明出现了多部描写小青故事的剧作,这些作品均明显地受到了《牡丹亭》影响.在人物形象的塑造上,作者故意让小青形象与杜丽娘形象最大限度地重合在一起,以使观众能更好地理解小青.在情节构置上,《疗妒羹》和《风流院》都改变了小青传说的结局,而极力模仿《牡丹亭》的故事结构,努力使小青故事变得圆满,以满足观众的心理期待.     

一年之计在于“春”

利用外出民工返乡过年的机会，把他们召集起来进行信息交流和技能培训，在内乡县王店镇已形成惯例。其具体方法和形式是，在每年春节前夕，镇政府统一编发培训主题，县镇人大代表从中选出1～2项，无偿对驻地返乡人员和准备外出人员予以7～10日的集中培训。如今，三年过去了，此举为打工民工带来了实惠。     

危难关头尽显血色 绝境之中勇撑傲骨——从毛泽东《卜算子·咏梅》中领悟共产党员精神

＂风雨送春归,飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰,犹有花枝俏。俏也不争春,只把春来报。待到山花烂漫时,她在丛中笑。＂咏梅,中国文化史上永恒的主题。无论置身＂梅兰竹菊＂四君子之列,还是处在＂松竹梅＂岁寒三友之中,梅花都以其＂独傲冰雪＂的特质,在仁人志士心中激荡起无与伦比的强烈共鸣。高洁、幽香与傲骨,历代文人用无数诗篇镌刻出梅花形象。＂雪满山中高士卧,月明林下美人来。＂     

“阿拉伯之春”与西方意识形态渗透

2011年发生的"阿拉伯之春"与西方意识形态渗透不无关联。长期以来,西方国家一直通过多种渠道对中东地区进行意识形态渗透,该政策导致部分阿拉伯国家丧失政治改革主导权,执政当局统治基础被削弱,部分社会精英思想出现混乱,最终催生、加剧了2011年阿拉伯世界的政治与社会动荡。     

春

雪花于飘舞的空中已经绽开得如梅花,冬季与春天就这样无声无息地完成了季节的交替。洁白幽香的梅花雪天一色,开在天穹,氤氲了一个高洁的世界。     

舌尖上的春天

正春光明媚,杨柳青青,莺飞草长。"踏春吃春,是从我奶奶的祖辈传下来的一个习俗,图的不仅仅是一口嫩鲜。"春天吃春菜,这是我故乡的习俗。春菜在香、味、色等方面不但要注意清淡、素雅和香甜,而且要突出春的颜色——绿。吃春菜的首选蔬菜,非荠菜莫属。"城中桃李愁风雨,春在溪头荠菜     

组织与制度:应对“颜色革命”之策

乌克兰与吉尔吉斯斯坦发生的二次"颜色革命",说明了"颜色革命"大概不是一个历史过去时的概念。透视"颜色革命"可以发现,尽管十多年来,其形态已经发生过两次大的嬗变,但其内涵依然有线索可循。不论样式如何变化,"颜色革命"依然是国际强权势力依据其战略利益,针对目标国家或地区策动发起的反政府运动,这些运动利用了国内政治、经济的矛盾,借助了政治精英的内斗和民众的社会抗争运动,试图推翻一国的现政权。俄罗斯等国的经验说明,控制媒体、掌握军队、保障民生和加强政治整合力等方式是一国抵御"颜色革命"的现实路径。随着新技术手段在意识形态斗争领域的应用,"颜色革命"对一国政权的冲击力也在不断提高,我们应该从总体国家安全观角度,进一步提高警惕和防范意识,加强应对战略策略与技术战术。