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杜牧有一首咏唱清明的七绝诗《清明》:“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”杜牧诗中杏花村是确有无疑的,这位才学显赫的诗人写的是哪个杏花村呢?这杜牧诗中的杏花村在何处呢?对于这个问题有很多争论。 相似文献
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彭笑远 《北京青年政治学院学报》2009,18(2):42-49
“以文为诗”始自杜甫,韩愈继承并发展了这一诗歌创作手法,而晚唐杜牧学习杜甫、韩愈,其诗中的“以文为诗”现象很明显,有句式参差;改变句律,打破诗歌句式的常规节奏,使其如散文那样流动自如;化偶句为单句,故避属对;以虚词入句;不顾声律;诗长如散文;诗题长如散曳序长如散文等八种表现形态。杜牧的“以文为诗”直接影响了宋人,成为宋诗的一个重要资源。 相似文献
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杜牧由淮南节度掌书记调任监察御史,大和九年由扬州经汴路赴京。因朝廷党援关系的变化,不得不移疾分司东都。这一年发生的“甘露之变”是杜牧学创作的转折点,使他的心态由经世报国变为全身远祸。杜牧在大和九年与李戡的交往中,学思想有了明确的表现。他推崇李戡“有道有学有”的品行,并借李勘之口以否定元白的诗作,代表了晚唐前期的学思潮。 相似文献
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【二十四桥,是一座桥还是二十四座桥?】马上看英雄,月下看美人。这是中国人惯有的欣赏方式。马上的英雄,如果驰骋在辽阔无际的草原,那一份剽悍与潇洒,不但让人眼热,而且让人心仪。月下的美人,如果在绣楼上倚窗凭眺,或者在花园里对花怀想,美固然美,但总觉得过于孤独,或者说, 相似文献
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吕玲 《成都行政学院学报》2002,8(5):99-100
清人吴乔在《围炉诗话》中提出咏史诗两条标准 ,一是思想内容要“出己意” ,一是艺术表现要“用意隐然” ,我们把二者称为人文精神和艺术魅力。本文拟对杜牧咏史诗的人文精神和艺术魅力进行初浅探讨。一、“诗心”“诗品即人品”。《毛诗序》 :“诗者 ,志之所至也 ,在心为志 ,发言为诗。情动于中而形于言” ;《虞书》云 :“诗言志 ,歌咏言”。可见 ,最好的、最能感动人的诗篇是诗人从自己的喜怒哀乐、从自身的体验中所写出来的。杜牧生于晚唐多事之秋 ,主张削平藩镇 ,加强统一 ,收复失地 ,巩固边防 ,使人们安居乐业 ,“生人但眠食 ,寿或富农… 相似文献
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唐武宗会昌年间李党执政,大力进行科举改革,并由于李党首领李德裕持身端正,文士们直接投书李党要人诗文很少,文士浮华朋比之风有所收敛;宣宗大中年间,宣宗与牛党执政宰相白敏中、令狐绹等务反会昌之政,李德裕会昌年间改革科举的成果付之东流,文士们投书干谒权要之作大增,晚唐后期浮薄钻营之风自此更炽。在投书干谒权要过程中,文士们对干谒对象的选择囿于眼界和政治判断力,一开始往往带有盲目性和偶然性,但久历此道之后,一般都会富有经验甚或博得成功,李群玉和杜牧的选择最有代表性,也最值得玩味。 相似文献